（简介：“天下第一母祖寺”，地母寺坐落于辽、蒙、冀三省交界的大凌河源头之畔，是一座儒、释、道园融共存的名刹，地母寺始建于唐初。
相传，隋朝初年的一天，当地居士王兰偶得一梦，见一华服老妪飘然而至，且告之曰：吾乃生根之母，女神七十二化身之一，汝可速去牛河梁引吾至龟山修行……翌日，王兰居士至牛河梁，立足未稳，即觉清风徐来，扶摇而上，知为地母驾临，遂造土屋为庙，将地母请至其中，因此传称“东有红山女神祭坛，西有中华地母寺院”,被称为母系氏族文化象征。）
新山海经故事30：地母寺
我们今天是第八天游学，我们前面做这么多工作，包容、领域、覆盖其实都是用来开发无人区，给这个做准备的。
我们覆盖的第二天就是开元，今天第一个景点叫地母寺。我们昨天是坐车经过的凌源市，是大凌河区域，有一个非常有名的考古遗址，叫牛河梁遗址，这非常有名，它属于红山文化。那么从牛河梁再往北离赤峰就很近了，最初发现的一个遗址就在赤峰发现的，它的旁边有一座小山是红色的，于是把这个文化命名为红山文化。
红山文化距今大约在六千年上下，那么通过考古遗存发现，和我们后来五千年以后的特征完全相似。所以通过分析认为红山文化，尤其是牛河梁文化是我们五千年文化的源头。现在好多学者都认为，我们文明应该是在五千年前就开始了，五千年的文明中心在哪呢？就是在大凌河区域。
那么为什么一样呢？因为考古最明显一个特征就发现有个拿石头垒个天坛，三层。这个天坛三个距离算出来等于√2，就和我们自然的两分两至那个距离是一致的，六千年以前发现这个。为什么呢？因为从这儿观察，太阳从东边起来，起来、起来，最后总结是两分两至。它的距离就跟牛河梁里边天坛第一层、第二层的距离公差是一致的，所以觉得就非常震惊。
那么这个天坛到哪呢？我们从六千年再往后一直都有天坛，一直到我们明清的天坛还在，你看这条线一直在。所以农耕文明就看天，看天就形成天坛这个文化，这个脉络是一致的。
那么它还发现了什么呢？发现了一个陶塑造出的女神头像，这也是完全没有想到，非常震惊。因为我们从古代往后再看，祭祀祭天一直存在，我们主要可见的记录的就是商，甲骨文，这就是祭祀的记载。那么记载由谁来祭祀呢？由祭司，所以商是非常明显的。那么夏我们其实还有点文字记载，没有具体的实物，但是这个也存在，只不过是口口相传的存在。但是这个牛河梁文化就发现了女神头像，这是非常震惊的，这是考古发现的，不是传说，这是一脉相传的。
那么我们就说我们中华文化，商以前其实全是祭祀文化、鬼神文化，到商之后的周才开始人文化，这是一脉相传的。那么它也有墓葬，墓葬也是长方形的，跟我们一直延续下来的墓葬结构也是一脉相传的。
墓葬里面发现啥呢，发现了玉，这也是一脉相传的。从古到今墓葬里边尤其是贵族，或者祭司女神都有玉，因为她就拿玉来祭祀、祭天。而且玉里边发现了第一个龙的形状，叫玉猪龙，玉猪龙现在是第一份，你看龙的文化也是一脉相承的。
那么还有陶器，你看我们现在还叫陶瓷，那会儿有陶器，也是一脉相承的。
在红山文化里边也有青铜器，有个青铜器里边出现了最早的“中国”两个字，就是红山文化，在东北。
所以种种现象遗存发现一脉相传，而且它时间是六千年的，你想想它一定是我们更往前的那个源头，这是考古发现的。所以发现了红山文化，尤其是牛河梁文化以后，大家普遍都认为中华文化的源头在大凌河区域，更早、更北。
你看我们又发现了这儿还有什么呢？叫地母文化，这个地母文化在以前很兴旺，这片区域有两百多个地母庙，后来毁了，它又新建的。你看前面有这个女神，这其实就是个祭司，这个一脉相传，也延续了这种文化，地母崇拜，由女神到祭司逐渐演变为地母文化，你看一脉相传。那是历史考古遗址了，而现在的地母文化，你看还活生生的存在，还是老百姓里边其中的一个文化信息，还在流传。
所以我们东北辽宁这儿，以及相应的有关区域，还遗存着母系社会，母亲她来引领祭祀，凝聚衍生生命的这么一个文化，一直覆盖了这个地区，特别有意思。这个我们就当做一个介绍，这个区域的文化介绍。
我们到地母庙还得编个故事。鲲鹏遇到各种问题了，大乱的时候，到满世界穿越时空，吸收养分，最后形成一套文化。这个文化涵盖着解决问题的办法，涵盖着未来的总目标、道路、方法。它把工作做完，乱治完，就从舞台退场，那么谁上来这个舞台登场呢？龙来登场。
那么龙有了这些文化怎么生存、怎么发展呢？我们还得说乾。我们讲一讲这个乾的六爻。
初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。
“初九”是什么呢？就是个年轻龙、孩子龙，他在等待教育，这时候他不能工作，他是孩子。
“见龙在田”开始在土地上要干活，生存发展，这是在地面，请记住在地面上。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
那么九二就我们在地面上是什么特征呢？“终日乾乾”。乾讲过是啥特征呢？一日一夜这是一个剖面，然后第二天呢，又是一日一夜，第三天又是一日一夜，这就是乾，一天一天一天走下去就是乾。网上搜索啥叫终日乾乾呢？就说整天自强不息奋斗努力，叫“终日乾乾”。
九四：或跃在渊，无咎。
我们在地面上整天勤勤恳恳的工作，到一定程度我们发现这个效率有点低，只有眼前的活，别处看不着，不感兴趣。而且别人怎么干我们就怎么干，每天勤勤恳恳。
那么再进一步叫“或跃在渊”，建立领域，就跟我们这次一样。然后我们在平地上做点小事，包容，领域，我们再去覆盖去。那么“或跃在渊”准备建立一个领域了。一直坚持这么走，变成什么呢？九五——能极，九五之尊“飞龙在天，利见大人”。干点大事，大人就是大事。我们“见龙在田”在上干点小事，到九五干点大事儿。
那么到了九五请记住，你已经形成文化了，要形成文化。干吗呢？回到初九，用文化教育这些龙孩子。你不这么回去，你还要往上走，叫“亢龙有悔”。你就变成风筝，线断了、飘了，风筝拽在谁的手上呢？那些龙孩子手上，潜龙手上。你得下来做文化，教育这些潜龙去。教育完了，这些龙孩子也走九二、九三，“见龙在田”、“君子终日乾乾”，慢慢引导它“或跃在渊”“飞龙在天”。这么循环了它就会变成啥呢？“群龙无首，吉”。因为把这些龙孩子教育成每个都是是龙了，叫成龙了，所有龙都能够自己从“见龙在田”到“或跃在渊”，然后他们形成文化回来，同样到潜龙那儿做教育，这叫什么呢？进化、教化。
你如果说不做这事儿，自己想一直还往上走，对不起，只有一个结果，“亢龙有悔”。什么叫“亢龙有悔”呢？就是个独夫，你离开了老百姓、基层人民，对不起，你就上不去了，你位置这个坐不住了，会被推翻、会灭亡，你会后悔的。这叫什么呢？这就叫做龙二次元。
你看我们说龙的时候，简单了吧，这鲲鹏费死劲儿了，咱们整了七天没整完，刚整完。龙呢，几句话说完了。那么核心请记住，叫“乾，元亨利贞”。
“元”是什么呢？就是一，到最后也是一，永远是一，你就是“元”。一可以分二、二合一，一分三、三合一，一分四、四合一，一直到一分多、多合一，叫“元”，最初的没变，“元”，还是这个。
你要是这么走就是“亨”。“亨”是什么呢？就是通，通畅。你说我一到二、二合一了，后面一到三不合一，对不起，你就不通了，你的主道没了，你就只能走乡道了，为什么呢？主道维修了，这乡道又颠又费时间呀，本来10点熬到11点了，费劲呀。所以有了“元”、有这个一，你才有“亨”，通。而且是什么通呢？一的通，这种通是效果最好的，要不一绕路，大量绕弯路。
这么做是“利”益，全是利益，大利益，主要利益、全部利益，不是小利。或者说有了利了，到了五那了，一分为五，合不了一了，完了，这个一的利变成五份了，说不定四份就没了，那一份也快没了。只有这么才是一的利，大利。
“贞”，就是正，不会出任何邪的、歪的、差的，不会出那些东西。往这个走，全部是对的，自在。就像树一样，自自然然就直了、壮了、粗了、密了，自自然然，不用管，最后那就是栋梁之才了。
就像乾这个六爻一样，一模一样，最初也是个一、最后也是一、中间都是一，“元亨利贞”。你从最初的龙娃子到“见龙在田”到“或跃在渊”，最后变成“飞龙在天”，还能做到啥呢？做到“群龙无首”，直直的，就叫乾，元亨利贞，没有一点错，直直就上去了。
《象》曰，天行健，君子以自强不息。
这里边核心的一个道理就说的是天，太阳是自己跑的吧，我们人自己跑。
大哉乾元，万物资生，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
这里面有几个关键点，说这个乾是大、太大了，《易经》的六十三卦全是乾的各种变化，“大哉乾元”。
“万物资生，乃统天”。就说万物都得生吧，你用乾就跑到天上去了，做领域、做能极，最高、最终，“乃统天”。
“云行雨施，品物流形”。这个天能量一覆盖、领域一覆盖，它用什么比喻的呢？下雨，下雨了。“云行雨施，品物流形”，干什么呢？因为前面讲了“万物资生”，用“云行雨施”，降雨，让万物得到滋养，万物生长。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。你看这里边核心就是“终”、“始”。无、从开始到最后都是叫“大明”。什么叫“大明”呢？不是天上的日月，是壶中世界里边的日月，是你自己的日月。从最初的火花，慢慢变成星星，变成月亮，变成太阳了，这叫什么呢？盛德。盛德，是自己碰火花、自己得出来的。得出来什么呢？就是道。
“六位时成”，你看它是六，它分成六个层次，实际就是分层了，里边有类。也就是说，只要这个时空全能覆盖，这个覆盖的模式——宏观尺子。请记住“六位时成”就是宏观尺子，分层分类。
“时乘六龙以御天”。就跟时间一样，太阳出来了，我们工作了，乘着六个龙，实际上是六个层级我一起并行工作。“以御天”，御天是御什么呢？虚世界，不是实世界。
“乾道变化，各正性命”。乾，请记住啊，这时候乾出现了，“乾道变化”，这里边出现变量了，乾道是，前面说“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，这是什么呢？存量，前面衍生出来的存量。“乾道变化，各正性命”，当变量出现的时候，存量、变量出现增量，增量和前面的“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是一脉相承、继往开来的。比原来更复杂一点，把变量加进来，实际原理一模一样。
“乾道变化，各正性命”以后，第二天依然叫“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。你看说了吧？它不能不说变量，不说变量就变成存量做，对不起，你就不是乾了，就不能元亨利贞了。这个元亨利贞是什么？永远是在原来存量上加变量，出现个增量的时候依然是一，元亨利贞，得合起来，三合一。
那么后边又变化了，“乾道变化”怎么办呢？依然是原来的存量＋变化变量，出现了增量，又合一了吧。当这个一出现，跟原来是一样的，依然是“乾，元亨利贞”。只有这样才能保持永远在高处，保持高能量、高频率运行，不会降下来。如果降下来怎么办呢？对不起，你就又回到“见龙在田”了，又开始摸索了。你看我们自己就不敢说我们叫“乾，元亨利贞”。为啥呢？一会摔一跤，一会摔一跤，根本不敢提这事儿，只敢说前路漫漫，全是迷雾。
“乾道变化，各正性命”。这个“正”特别有意思，“正”是什么呢？就是增量。有变量了，你必须出个增量，这个增跟原来的存量是一个原理，只不过把变量加进去了。像树把营养吸收进来，还是这棵树，不能歪了，叫“各正性命”。这个“性”是什么呢？就是本来，原来是啥，进化成啥就是啥,“性”是这个意思。
“命”呢，还得说到我们有生命，你必须还保持你的活性，你还是个生命呀，你不能慢慢变成个机器人呀，变成个模子了，变成块砖了，那就不提乾了、不提龙了，龙的原理就是变，不停变，运行。怎么运行呢？我们经常说龙是管理者，它是搞管理的，咋管理的？方向盘固定住，一直往前走，掉河了。方向盘有，我们知道沿着路走，有变化了，你把变量增加进去，你就会转弯了，这就是增量。这叫“各正性命”，你得走正呀，不走正，你看咱们车永远走在路上，不走正，结果都知道。
“保合大和，乃利贞”保什么合呢？三合一。“大和”多复杂的事儿，我都要给它合起来，变量复杂极了，都到9了，9次的变量了，难死了，依然要把存量、把变量搞进去，搞合理，最后出的增量跟最初那个简单的一模一样，小的就是大的，大的就是小的；微观的就是宏观的，宏观的就是微观的。
所以我们宏观尺子和微观尺子一样吗？一模一样，一码事，必须都是一。你宏观指的比如说搞个数学了，微观指的搞的天文学了，这有时候就不太行，除非跨学科才行。
“保合”，合住，三合一，存量、增量、变量三合一。“大和”再大也得合，合起来，合一。“乃利贞”，我们又回到“利贞”了，利贞是什么呢？有利，最有利，而且永远保持一贯，不会走偏、走差、走邪路。
“首出庶物”，这个特别有意思，“庶物”，草根、小草；“万国咸宁”，时空一切，天清地宁，大治。
特别有意思，我们用乾说一说龙，从今天开始，龙登场唱戏。
人生素养：三、覆盖2、开元2.1、开元开荒路径
我们素养的第一个题目叫开元开荒路径。那么我们进入一个无人区了，一般来说都还是先一个一个摸索，有一个机会我们就赶快去干一下去，有一片地开个荒、种个粮，有饭吃、有菜吃，一般都是这样。
但这个有啥问题呢？它还是单一、漫长，而且经常会被破坏，不知什么时候来个野猪，庄稼地里刨没了。而且你的需求满足也不方便，我们满足了生存了，家里边还缺东西，还得去找点木头，打个家具，总的来说就是在地面上一个一个的做，有点费劲、低级。
那么不如我们建立领域，到高处去俯视去，这么工作是最好的，为啥呢？因为我们一旦建立领域，站在无人区的最高处、最中心，你一俯视你会发现你画圈就行了，看着无数圈，什么圈？人群圈，妈妈圈、孩子圈、爸爸圈，这圈、那圈，人群圈，画圈就行了。你这不是在地上画个圈，不是当地主，是人群圈。一看画完，这个人群需求是啥，一解剖一组合，大家一起这个人群圈搞定。那么给这个人群还搞个啥呢？搞两把尺子，宏观尺子、微观尺子弄完，基本就完事了。
这个人群圈画完，看明白了，你要觉得“哎呀，我还不愿意干”，那算了，我再画个圈，再把这个人群解剖一下，组合一下，搞两把尺子，这次愿意干了吧？还不愿意干，没事，还有好多圈，再画个圈。随便干，那机会太多了，无数圈圈圈，方法一样，解剖、组合，两把尺子，完事。叫两把尺子干革命。总有一个喜欢吧？想干了，选一个干吧。解剖、组合，两把尺子就完事了，就干开了。所以开元开荒无人区主要的工作方法就是画圈。
2.1、开元开荒路径：
进入无人区开元开荒，
与其见龙在田不如或跃在渊，
形成领域覆盖无人区；
与其地面一个一个摸索，
不如努力上升层级视角，
在高处形成领域去俯视；
领域覆盖处处是机会，
画个圈圈包容人群圈，
形成宏观和微观尺子；
就会发现当下问题，
眼中有活立即开发，
开元开荒生存发展；
领域覆盖处处是机会，
再画个圈包容人群圈，
形成宏观和微观尺子；
就会发现当下问题，
眼中有活立即开发，
开元开荒生存发展；
领域覆盖处处机会，
眼中有活处处是活，
画个圈圈开元开荒；
此是包容学院第三十课，
在地面探索一个接一个，
领域覆盖看到无数圈圈。
又回到哪了？回到福建了，从福建穿到辽宁才发现，原来开元了半天是画圈。
我们现在特点是啥呢？就业困难，我们为什么要就业呢，为什么老是在“见龙在田”这个层面上等活呢？居然还变成个社会问题。你自己天天见不就完了吗？为啥老等别人。你太阳，谁安排太阳说你得转，不安排我不转，因为我等工作等岗位，我失业了，不是，自强不息。那太阳就这么干的呀，你等啥呀，等着，老等活，现在就业网很火爆。
眼中有活，不仅有活，太多、无数的活，怎么老等别人，靠别人干嘛呀，累不累。关键是啥呢？你就业以后，完了，老得有人管着你，想自强不息，不太行。你只能到哪呢？到素养生活，到创新思考一下算了，为啥？你自己说了算。你的职业生活，不太好自强不息，老板让你干嘛就干嘛，你多干都不行，不让你干呀，不太容易自强不息。这个地方核心叫“自”，不能“自”。你看你用了领域这个模式，活有的是，你自己就是老板嘛，自老板自强不息，自己说了算吧，为什么老等着就业呢？你去弄个岗位，让别人就业多好。你看玩法不一样了吧，互联网就这个原理。
答疑解惑
（众：刚才讲乾卦的时候，您说把“飞龙在天”作为存量，然后把各个人作为变量，就实现“群龙无首”的增量。）
对，是。就说九五他要形成文化，再回到九一那，初级的那儿，做文化教育的线去。就像啥？孔子他到了能极那儿，他是个智者。因为百姓那的事搞明白了，他实际先是个智者，搞复杂的，给老百姓、给潜龙准备了一套文化，叫仁者。百姓学了仁者这套东西，他还不知道咋回事，你用就行了。百姓日用，日用是啥？就是仁，用完有啥好处？我们不打架了，不满世界打架了，舒服了，这就过日子了，是这个意思。
所以孔子不是仁者，我们一说孔子是搞了个仁，但是他不是仁者，他是个智者，他是给大家搞一套仁文化，那么百姓用了这个智者搞的文化，学的是仁，自己实现了这个仁的生活了，但是咋回事也搞不明白，这个叫“百姓日用而不知”，这是这三者的关系。所以到了九五，到了能极高处了，他做了文化，教给什么呢？潜龙。潜龙是什么呢？潜龙就是稀里糊涂，孩子，教啥就是啥，大了以后，学的啥用啥。
（众：最后就是每个人都既保留了自己的活性，又处在一个运行的高位。）
对，这里边其实是到了九五，九五之尊有两条路径，一条路径就继续做统治者，就会后悔的；做了教化者，他就“群龙无首，大吉”了。这是有两个分支。那么他做统治者的目的是啥？是强制大家学习这个文化，运用这个文化，他目的是这个，这就不会“亢龙有悔”。如果你到了九五了，不回头做文化教育，干嘛去了？扩大领域去了，扩大实世界了，他就会“亢龙有悔”。这是谁？秦始皇。
那么到了汉朝汉武帝，他实际上就两条线，一条就是强制学儒家的，实际上最后我们对汉武帝的评价总体是正面，他说打匈奴他是不得已打的，他不是说为了主动扩张、侵略，是没办法了，前面老和亲，老受欺负，后来国力强大了，说我们保卫自己，把你赶出去，赶到哪儿呢？长城以外就行，我守住长城，你别老没事骚扰我，他是这个原理。但实际上他最大的功劳，就是把儒家这个文化强制性的从孩子那开始，这是他最了不起的。所以汉武帝真了不起，也算名垂千史了，他到九五这儿做了个“群龙无首”这个大事，非常了不起。秦始皇统一了以后准备干啥事呢？长生不老，最后埋在秦始皇陵，只看见了这个。
（众：无人区开荒，先建领域，再画一圈，再自强不息，那就是每到一个无人区，第一个工作是要重新开始建立领域。）
对，一定是这样，千万记住。
（众：还是说我们是整体的一个所有都包括我们总体的建设，总体的领域，然后再进去还要做细分的领域。）
它是这样的，就说你尽量先不做专业，尽量先不做一个人群、一个专业，尽量不这么做。因为你做专业，立即后边就是专业了，部分。我们尽量把这个无人区的全部尽可能地给他看完了，为啥呢？实际这个过程到一定程度，你发现它也是个重复，差不多也是重复，它是个能力重复，尽量看看看，尽量看到没的可看了为止。这个时候你实际上慢慢看完了、看全了，实际就是一定要包容进去，视角包容进去，当自己的事儿看，这个时候慢慢逐渐就能变成领域了。这个过程总的来说要从现象找到一个本质共性，每个地儿尽量解剖解剖，组合组合，大约是这样。
最后你整个无论什么人群，复杂的、简单的、奇奇怪怪的，最后你有个总的认识说所有无论怎么样，都有个总的本质共性。这个总的本质共性会推出了大家所有人共同的目标、共同的路、共同的通用的方法。这时候这个领域就建完了，建完以后你往下看，各种圈、人群圈，就用总的这套去套用就行了。总体一样，只不过加点不同领域的名词，事儿简单，好干。
（众：眼里有活和眼里有人，活就说的事，是吧？）
不，眼里是人。千万记住，眼后边是啥，眼后是大脑。眼后是什么？是个思考，是个领域，千万记住。眼只是这个领域的探头，一定是背后是人，然后有事，一定是这样。什么人呢？是个具备领域的人，满世界都是人。
（众：在互联网时代的百姓，他用互联网时代的文化去日用生活，安居乐业，生活三部，就这样可以吗？还是说互联网时代的百姓也要向着仁者、智者的方向去来。）
不用，不用搞智者，这太复杂了，咱们就搞点仁者就行了。现在这个仁者是啥？思考教练，你们一学就完了。
（众：你刚才说的画圈，人群圈，是画的圈解剖，他是一个人是多需求，就说还是提到全服务，我觉得各方面的问题都应该……）
人肯定是全需求全服务了，你还专业？你把剩下那些专业让给别人了，你看多浪费呢。人的所有需求就是你的机会呀，你别管专业，你光管吃饭，吃饭只是开个餐馆，买衣服咋办？你看把机会留给那个卖服装的人了。你看他吃饭来，不吃饭空着，房租谁给摊呢，人工谁摊呢，不行，你得全服务呀。你看房租全用了，人工全用了，分担了。
（众：也就是我们将来服务一定要考虑全，不能再搞一点点。）
一定要全。你一点其实就容易失业，全是大家好，你肯定失业不了。你说人没有需求吗？多了去了，他有这个需求，满足；那个需求，满足，你会失业？你会忙的说算了吧，我不干了。
（众：首先来说是领域建设完以后，这里面的眼里有人也好，眼里有活也好，实际上都是以人群圈来画。）
都是覆盖，你就千万记住俯视、覆盖，用这个视角去看一切，一切就好干了。没有这个啥也干不了。因为到这时候你会发现人群圈就很小，多大也是个小的。你要在地面上，那太大了，你根本就干不动了，包不住，合不了，“保合大和”就合不了。
（众：就这样感觉到脑子就出现说将来社会处于一个社群圈。）
这是我们描述的，实际上他谈不到社群不社群，他有啥，来个人有啥问题，没见过也得服务，又来个啥人，又来个奇怪的，你也得服务。我们只是用这个好描述、好说。实际上你在做咨询的，已经越来越不想做咨询了，重复他就不爱做了。我们是用工业化这个语言来说，你就好理解嘛，实际上未来一定是随机的，来个啥，你也得服务；来个啥，又得服务。往往是这样的特征。
（众：这个眼里有活，这个活其实就是碰到了一些实际的问题，通过这个问题来看这个圈层人群。我觉得这个圈层人群我就画这个圈了，再碰一个问题是另外一个圈层的，我再画个圈。）
也可能是需求。到一定程度就越来越像需求了，越来越不像问题了。就说他没问题，但是我要，我没有，我要一个新的服务，越来越向这个方向发展了。所以我们现在是啥？前面一般都是解决问题，过去工业化遗留的一堆问题，主要解决这个。其实到越来越后边，没啥问题了，就干嘛去了？新的需求出现了，就往那儿跑，越来越是新的需求。
（众：问题和需求都是机会。）
都是机会，其实越来越像看啥？找机会，有可能我们人还没感觉的时候就能看着这个，你一出来正好他要了，可以这样理解，有的时候越来越像这样的感觉了。