（简介：翠岩山位于锦州市区西北17公里处，一群群峰拔地而起，石壁如刀峭，嵯岈嶙峋，陡峭秀丽。翠岩山石呈褐绿色，夏秋之季，青苔密布，峰峦苍翠，景色如画。翠岩山原名叫嵯岈山，因山上有两座小峰座落在主峰两侧，形如两个丫八，故当地人称之为丫八石山。明朝正统年间，锦州左屯卫都指挥李贞一日狩猎至此，见群山苍翠，堪称关东一奇，信口说：“真乃翠岩山也！”从此便把嵯岈山改名为翠岩山。山之东侧有寺庙两座，一在山脚下，一在半山腰，人们称为上、下院（殿）。下院名翠岩山寺，上院名玉皇阁，两院之间有依山开凿的小径蜿蜓相通。）
新山海经故事39：翠岩山
我们到第三个景点叫翠岩禅寺，原来还有个名叫丫八山，因为它这里边有很多直直的山柱子，其中有两个像两个小孩，叫丫八，我理解就是小孩头发绑起来的那个髻子，就是丫头、小孩的那个意思。它其实没几座山峰，我们根据这编一个故事。
这个丫八山就是龙学校，用几个山峰就代表了若干龙，后边点点点。那么龙学校怎么开呢？很简单，就是各爬各的柱子，各冒各的尖儿。我们看后边的山都圆圆的，像柱子一样，各爬各的柱子，各冒各的尖儿，没有一个山说我倒了，倒在那，倒在旁边说，来我管你一下，没有。
每个龙都有自己一个柱子，每个龙都在自己的葫芦里边成长，无论是走在前头的、走在后面的。所以龙的成长就跟树一样，中间那个主干直直的就上去了。那么树的下面是什么呢？就是树根，树的根系，上面慢慢有个树冠，是这样的。这个根系呢，龙的成长它必须有养分，必须有大量变量，就像什么呢？就像从土里吸养、吸养、吸养一样的。树如果没有养分，慢慢枯萎就死了。龙成长必须要变量，变量就是它的养分，变量没有了、重复了，龙就跟这个树根一样，慢慢就萎缩了。
那么吸收了养分，具备消化吸收理解，全部的吸收进去，它才有动力、有力量、有力气爬树，爬爬爬，干什么呢？建立树冠、领域。树冠就像领域一样，树冠就是类似，我们把它比喻成龙的领域，树你看都是直直的。那么我们如果比各种树，就看到那真正好的树，就圆圆的、直直的就长上去了，一点都不打弯，看了就感觉好，喜欢。
而且慢慢树越来越像什么呢？咱们现在大家喜欢的名贵树——檀木、楠木。为啥？里面花纹好，有的还有香味，一看就喜欢，优质，无论放哪都好；也有的树歪七扭八，不太行。当然咱们还发现有啥呢？有藤，它老得爬在别人树上长，你想想藤长完了，爬在别人树上长，把这个树吸干了，它还是个藤，还是没啥用。你看这白干了嘛，为啥要当藤呢？当了藤，你怎么也当不成栋梁呀，还不如一开始就选楠木、紫檀这个路径多好，很长久。
我看介绍就说，现在紫禁城的大殿，好像都是楠木做的，到现在还很好。所以我们看这个丫八山直直的，小龙长自己的，各种龙都在自己长自己的个儿，这多好，安安静静的长。时间长不要紧，选对了、长对了就行了，这是关键。往往好的，时间是比较漫长的。
所以这是什么呢？我们在笔架山看到了正确的、成功的、上榜的案例，等于我们打开一个历史档案，看到谁上榜了，为什么上榜，怎么上榜。然后我们到北普陀，找一位老师来看着。这个老师请记住，不会没事就伸手拉一把，正常学校，观音菩萨坐在山底下的大殿就行了，其它的龙、学校里的龙自己长个。
人生素养：四、 洪流1、向前1.3、满意路径
我们第三个素养叫满意路径。我们在上面说了人本路径，这行吗？这根本不行。我们得一分为三，分成啥？事，人心理满足满意，人生理满足满意，一分为三，要这么干。我们经常有人打着为你好的名义干很多事儿，干完了得到的是抱怨，你快别管我了，你快别管我了。但是做事的人说了，我是为你好啊，下次继续干同样的事儿。做完以后呢，对方说你快别管我了、快别管我了，做事的人继续说我是为你好。于是在为你好的前提下积累了大量问题。
类似这种问题，我估计也能写出很多，为你好的人也能写出很多，说别管的人也能写出很多，为什么呢？因为为你好的人，一开始也是别人为你好，都能写出很多。终于媳妇熬成婆了，继续对媳妇开始为你好，一代一代没完没了。这个大家也可以搞个问题叠加，为什么这样呢？因为最后他做完合不成一，一是啥呢？是这个人他满足满意，真好、真好，满意了，达不到这个。
所以我们要改变一下做事方式，做事一定要一下一开始一分为三。首先想人的心理怎么满足满意，首先想这事，别直接做事去了。然后再想他的生理怎么满足满意，一开始就这么想，中间也这么想，最后也这么想，到最后合为一。这三个——事儿、人的心理、人的生理合在一起，这个人说太好了，全满意，打满分。所以我们现在干了一件事儿，干了什么事呢？纠偏的事。
1.3、满意路径：
一分为三事心理生理，
做事考虑人心理满意，
再考虑人生理的满意；
做事不考虑人心理满意，
很容易打着为你好做事，
费力不讨好还招来埋怨；
不改变这种做事方法，
很容易矛盾越来越大，
很容易变成冤家对头；
打着为你好做事，
积累了无数问题，
问题积累很闹心；
请改变自己思考方法，
一做事立即一分为三，
事心理满意生理满意；
起心动念考虑心理满意，
事做的好事事得到点赞，
只因为人心理满足满意；
一分为三三合一，
原来问题在这里，
分而不合就偏执；
此是包容学院第三十九课，
从事本回归人本心理满意，
思考一改变心理春暖花开。
这就是纠偏。这里边说了两件事，一个是羊的做法，一个是头羊的做法，正好相反。领错路是最危险的，把自己害了，害一帮人，整个羊群都害了。尤其是妈妈对孩子，往往是这样。各种各样的情况都有，总之就打着为你好的名义做这样那样的事，但是人家心理不满意呀。
所以作为领头羊的核心是什么呢？就是从现象一定要回到本质，看清楚，你就能做领头羊了。你不回到本质，老在现象上，这种领头羊就很危险，这种事情太多了。
答疑解惑
（众：相比生理满意、心理满意，这个事到位，它指的是外围其他人是吗？）
不是，是你自己呀，你自己对自己也应该这样，你对别人也这样，通用的。
（众：心理满意不就已经是到位了吗？）
比如说范进中举，你看他心理满意吗？实际上他是解决啥呀？解决别大家一起的焦虑，得到了个过度的满意就疯了，是吧？但是这个没有解决大家的问题。他如果当官了，依然是这条路径，你去做。所有学习的人学的焦虑，落榜的失落，中间万一有个人过度惊喜又疯了。
这种模式不能叫心理满意，他过程就不满意，只那一下子满意行吗？这不对的。他是个永远的满意，过程都得满意，一直满意，最后那个结果你不用管，他自动就满意了。我们前面没满意，最后突然来一个满意，受不了的。所以你一定要看过程，我读书这个事儿很开心，一直满意、满意、满意。我看范进如果我们能对话，他肯定说前期学的过程不太满意，最后满意了一下，还过度了。后边满意吗？我估计又有他的各种不满意了。
合在一起，这个事儿先心理满意，生理也满意，合起来这个人才满意。我觉得孔子才能达到这个，他一路上也有遇到困难，各种困难，但他不会说不满意。比如我们再在说那个陈蔡之厄，好了，这是考验满意不满意的关键时刻。一开始第一天没事，因为啥呢？还有吃的呀。到第十天没吃的了，已经粮食一顿比一顿少，一顿比一顿少，到最后面临着被饿死的考验。最后只剩两人了，其他都走了，只有颜回、孔子。
孔子就问，你觉得我这个行吗？人家大部分说你这不行，为啥？你要行，怎么会被围这里，快饿死了呢？一个一个都走了。颜回说没事，怕啥，反正我平时吃的也少，经常挨饿，再饿他十天也没事。好了，你看这两人就是心理满意了，孔子还不明显，颜回就是心理满意满足的典范了。
因为孔子他啥都整，太丰富了。颜回就是心理满意满足的典范了，吃那一下，一口水，一个饭团，完事，多快呢，剩下就干啥？心理满意的事。所以对外边的一切他就没感觉呀，他怎么会觉得是有问题呢，平时都没感觉，这个时候就没感觉了。
你看我们今天笔架山就说了，你平时对心理这些东西忽视一点、忽视一点、忽视一点、忽视一点，到最后了，再往远看，忽视到最低的那个优先被淘汰掉，然后其次、其次、其次。随时心理建设的、进化的，他最不容易被淘汰，他最容易进化跃级、跃级，跃迁、跃迁、跃迁到最后，对吧？他一定是这样呀。因为孔子的弟子也很多，我们看完，很生动，现在也觉得是活人的感觉，因为有对话，非常鲜明。你看了这个人的对话，你就知道他啥特征了。
孔子还问志向嘛，有一篇文章问志向，这个人说我当管个园子就行，那个人说我管个小城就行了，那个人说我管个国家就行，你看问志向的对话。实际问的啥？就是领域，你看小领域、中领域、大领域，明白吧？他是这种说法。他不是说你快去做个官去吧，可不是这么说，大家千万要理解，他是说你在我这学了一套方法了，你将来用领域去覆盖去，处理，他是说的这个道理。你看马上就分出大中小号了，领域也有号，很快就变出来了，你看多有意思。你看这是他的特点。
（众：满意和取悦别人是不一样的，是吗？）
如果取悦人，一开始会让人喜欢，最后会让人厌恶的。你放心好了，一定是这样。因为你取悦，其实就带着有求了，一定会有求，你没求你取悦他干嘛呀？就像这棵树，它取悦旁边的树吗？它管那干嘛呀，自己长好就完了。
（众：从这个角度上来讲，应该练习什么？首先要针对自己的目标，这是最难的，凡是和目标不相匹配的我就钝感，我就专注于是成长进化的方向。）
不是，现在企业家都是这样呀，对目标非常敏感，其他的都钝感。那目标分解，每天督促，没完成任务，倒逼。那招多了，扣奖金。实际上做的人就不舒服，做这事其实也不舒服，都不舒服。为啥呢？都紧张呀，关系其实是很紧张的。
（众：要人本。）
对，人本，不能搞目标，搞完目标伤人了，容易伤人。
（众：志向可以，把目标改成志向。）
不是，其实目标是可以有的。你把一分为三，这个考虑完，再出目标，会好很多。首先问员工，你这么做满意吗？他不满意，我们不这么做了。怎么做呢？考考，脑筋又急转弯了。你看要有点量子涌现的感觉，思考教练呀。你得换他的底层代码去，我们都换完了，我们就可以走这条线，你没换你这没法走，他也不会呀。你说我满意，这时候就乱套了。有人说满意，有人说不满意，我估计大部分都说用这个满意，因为已经是羊嘛，羊已经习惯跟着走了，前面的羊说啥就是啥，熟悉的一般是投票得票率多。
（众：是不是应该找到一个所有人都满意的结果？）
如果这样说，我就想每人多发钱呀，满意了吧，肯定满意，不用问。接着后边就说了，你应该再发钱，发的更多，好了，第二次不满意了，只要你给他少一块钱，不满意；你多一块，满意。为什么呢？为啥？朝三暮四呀。你看庄子很厉害吧，把我们现在人的事都说完了。
（众：实际就是要把所有人的领域都提升了才行，是吗？幸福的家庭都一样，你把他抬高了他就都满意了。在低处他总是分枝杈节，不可能满意。）
也不是，这就看他要啥了。你饿肚子没粮食，说我吃饱肚子就满意了。我们整个文明其实就是满意文明。要看环境，大家都没吃的，都快饿死了，只要有粮就满意，这就叫农耕文明。家里能吃饱，但是穷，把家摆满，我满意，这叫工业文明。物质都满意了，现在满意啥？
只能满意心理了，心理哗哗哗出现，今天有这个，大家都要。创新了，满意。心理最大的问题是啥？满意度下降很快，一会儿没了，没感觉了，不跟农耕那样，那漫长的农耕文明。心里哗又出来一个需求，又创新吧，又满意了。所以农耕就是生存满意，工业就是短缺满意，互联网就是各种需求满意，你看三个文明解释完了。
这就是所有人这个阶段共同的满意，它就是文明。以前就没人说心理满意，为啥？这心理算老几，心理在哪儿？赶快把肚子填满再说吧。肚子一满意、一吃饱，你心理有什么感觉呢？满意感吧，行了。这么简单的满意就过去了。
（众：对这个感受可深了，以前搞活动的时候大家提意见，干活的时候拉着你的手给你提意见。）
就是，为啥呢？没考虑人家的感受度，没有考虑满意度，那不提意见等啥呀，干完了提意见了。
（众：是不是这个文明越发展，其实大家的心越难去驾驭……）
不是，文明它就把事儿解决了。就说大家越来越难驾驭的时候，要形成个文化。等这个文化大家都用完、驾驭了，就是文明。
（众：我们做事的时候先要征求大家的意见，或者大家是不是都心里满意。）
不是，也不完全是。有人他可能用完才感觉满意，这人是很复杂的。这人心理是无穷的变化，最难驾驭。明明他满意，他会说不满意，是这样吗？你要会听反话。要是羊，它越不满意你越要做，为什么呢？等他用完了，他觉得满意了，这时候他才说你“哎呀，你这个真好”。所以这是个复杂的事儿，不要认为一问你满意了我就做，他不满意了你就不做。他满意你做完了，坏了，弄错了，很有可能是这样。
所以不要相信简单的、表面的这种调研，不能这么看，不一定对。我看经常就有这种，说我们考虑多少人，然后加盟吧，对吧？都是这么说的。加盟完了，有的也不见得都能做好啊。上海好像有一个新闻，做奶茶店，做完了，一两个月就倒闭了，为什么呢？这回来的收入抵不住成本，架不住、顶不住。那说你这个分析对不对？你看完都觉得对、真好，太对，肯定成功，于是就进去了吧。等到你自己上手的时候发现，怎么不像分析的一样呢。所以这种分析看吗？要看，当作现象看，不要当作确定的、完全没问题的来看。
（众：做这个工作的时候随时不忘现象本质。）
这对了。没事儿就随时问大家，就交流呗，交流的中间实际就自己琢磨、琢磨，这不就完了嘛，这是对的，这非常对。你说我们人，整个世界的人差不多，对不对？基本上还属于工业时代往互联网转型的这个阶段，这家和那家我看没太大区别。你看这个智能手机一出来，哗~人手一部，多快。因为啥？因为是互联网太快了，事儿差不多，你到这家、到那家差不多。所以你收集完，分层分类，突然发现就一层就一类，大多数都这样，为啥呢？微观组成原理错的，微观是错的。你把它倒回来、颠倒过来就对了，往往是这样，当然实际上还是应该找本质共性去。
所以新生事物，本质这种新生事物，一开始往往大家是不认的。因为没见过，第二没用过，还是用原来那些环境、做法、想法来做，一般是不认同的，得慢慢来。
（众：“反者道之动”，道之动怎么理解？）
这里边核心是道，你关键是有没有道，看见这个道没有？他看见道了，你再去跟现象对比，你才能知道正反。你只有道，没看见现象，没有现象了，它就没有正反了，它是个比较，比较出来的。比较出来是啥意思呢？就说现象往往容易错，往往走得短，走走走不知哪就走偏了。那这个情况下再说怎么走对，它一定是这样的。不是先有道，然后再产生出现象，有了道他就没现象了。他是先有现象才求道、找道，才有这种道的文化，要不然产生不了《道德经》这种文化，不需要呀，要它干嘛，就出不来。
（众：为什么后世出不了超越《道德经》的作品，是因为没有那个时代了吗？）
不是，比如说我们说牛顿的经典力学超越《道德经》了吗？在科学这个角度我觉得是超越了。我们拿《道德经》不能生产做工业文明，对吧？它没出现呀，你就不能说它在某个环境比牛顿经典力学好，不能说呀。它要是好，它应该能产生工业文明，它没产生呀。但是牛顿这个经典力学把工业文明理论化了，大规模应用了，这高级呀，不能说它不高级呀。
所以这里边咱们刚才就反复说了，每个龙是自己的柱子、自己的葫芦，出来就是自己的文化，你只能这么说。要不这俩龙一比，坏了，这俩人斗开了，上面那个山峰倾斜了。树呢，你看永远是两两相交，为什么？我们得打呀，不相交咋打呢，怎么格？你看这树永远是二吧？树没有格，只有二。
看完这个就知道孔子的仁咋回事了。这无法比，没有办法比谁和谁，为什么？因为所有的都是独一无二的。
比啥呢？就比谁胜出，最后文明胜出，比这种东西。文明长久，文明胜出，如果要比就比这种东西。比啥呢？看谁先被淘汰，比这个，是个进化，进化这种视角才能看懂。
（众：这个不能用进化跟退化来衡量？）
进化、退化主要看最后。过程我们现在也不太好说哪个文明好坏，当然也有人分析，实际上还得看将来。