（简介：大芦花风景区位于中国北方镇山——医巫闾山中麓，辽宁省北镇市鲍家乡桃园村境内，素以山势险峻，石耸峰峭而闻名于世。大芦花主峰海拔630.1米，整个山峰如同一块巨大灵石直插云霄，气势磅礴。在两亿多年前，这里曾是一片汪洋大海，由于地球板块运动，亚洲板块抬高，现成为波涛遁去的退海之地，留下漫山遍野的芦苇，大芦花因此而得名。著名的寺庙有云岩寺、圆通宝殿、灵岩寺、关帝庙、药王庙、南天寺等，它们跨越了唐、宋、辽、金、元、明、清七个朝代。
北镇医巫闾山，古称于微闾、无虑山，今简称闾山。全国“五岳五镇”十大名山之一。医巫闾山又被誉为东北三大名山 (医巫闾山、千山、长白山) 之首。）
新山海经故事41：大芦花
我们今天是第十一天游学。这三天的游学主题叫洪流，第一天我们就讲向前，主要是要回头看，把我们积累的问题都消除，我们才能向前。怎么向前呢？怎么能从过去到现在到未来向前呢？今天的主题叫一贯。
我们第一个景点大芦花，那么大芦花是医巫闾山的中段。实际上从昨天开始，青岩寺已经是医巫闾山了，我们把它理解为是下段，那么这个医巫闾山是由南到北直直的一条山脉。我们昨天的青岩寺，今天的大芦花，还有一会儿的海棠山都是在这个山脉。
那么医巫闾山在古代叫做镇山，北镇，五镇，那么五岳五镇的故事我们在迷镇山提前讲了。根据这些编一个故事。医巫闾山是什么？是把宝剑，同时又是个柱子，什么柱子呢？就是我们在大凌河大转弯上面那个柱子，跑哪了？跑这了，医巫闾山，这就是大凌河大转弯上面那个柱子。
我们说人法地、地法天、天法道，道法自然，是《道德经》里边讲的，我们怎么样去找规律的路径。这里边有一个最重要的词，重复出现了4次，叫“法”，怎么去“法”？这是关键，这是你那条柱子。那么鲲鹏怎么去“法”？它眼根利，这是关键，眼根利看什么呢？从现象看本质就法了，从地上，地上有什么呢？有现象，有本质；天上有什么？有现象，有本质；道有什么？从现象到本质；自然有什么？由现象到本质，都有这两个东西。
只不过它像什么呢？就像这个医巫闾山，从下到上一层一层一层上去了。鲲鹏也是这条路，它最独特的就是眼根利，现象在它眼里，只要一睁眼，现象没了，只剩下什么呢？本质，只剩下本质共性，没有其他的。在鲲鹏眼里揉不得沙子，你想把现象揉进去，那是不可能的，它只有本质。那么鲲鹏它独特，眼根利，三两下就把这事整完了。
龙怎么搞呢？龙眼根不利呀，那必须有个柱子往上盘，盘龙，盘这个柱子，龙盘柱。我们往上盘的时候会发现啥呢？就会发现歪脖老母，为啥？因为自己都是现象，你以为是直的，你是歪的呀，看见歪脖老母，是谁歪了？是我们说看现象歪的，现象是歪的。
那再往上呢？就到了大芦花这儿。我们看殿里边有啥？我们在大芦花又见观音，我们突然发现观音脖子怎么正了？因为我们正了，所以观音也正了。观音才没有歪呢，是我们歪了，这时候为什么正了呢？因为观音下边一龙一凤，龙往上爬，怎么爬呢？你得龙凤呈祥，存量百分之百、变量百分之百——龙凤呈祥，然后就增长一寸增量，这个柱子就爬上去了。长了多少？长了一寸，然后呢？龙、凤继续龙凤呈祥，百分之百的存量、百分之百的变量，又长一寸。旁边有谁呢？有文殊啊。文殊干嘛？智慧！智慧！是让你从存量的现象、变量的现象去掉，不要，一把宝剑砍掉，剩下什么？本质！存量的本质加上变量本质长一寸，就这么简单。
一直这么爬，好了，长出什么？长出十八神龙松，我们看见了吧？直直的、粗粗的、壮壮的，一看，栋梁，栋梁，这条龙是栋梁。我们看见第二个松树了，栋梁。这个一眼就知道是栋梁了，不用问，因为这种树太少见了。我们见的都是歪脖树，只有这能看见不歪脖的树。所以医巫闾山，龙爬医巫闾山，爬这个柱子，龙盘柱，是这么盘的。你得看，把所有现象去掉、去掉。
龙凤也有现象也有本质，虽然百分之百都是存量和变量，也有现象，要去掉现象，不要，只有本质放在一起。百分之百的存量本质和百分之百的变量本质才能长一寸增量本质，只要这个！现象一概不要，没有用。你只要有一丝现象，对不起，逐渐就歪脖了，往歪走了。
那么观音是什么呢？观音就是这棵柱子，就是本质，纯本质。只要你离开本质一点点，歪了，往回拉，纠偏。所以观音就坐在龙凤之上，就这么盘就好了。从现象逐渐进入本质，慢慢一直走，只留下本质就够了，不要其它的，一概不要，杂质、现象不要。
人生素养：四、 洪流2、一贯2.1、自重路径
今天叫一贯，第一个景点叫大芦花，素养题目叫自重路径。在这儿，我们要学习一篇，《古文观止·马说》，韩愈写的。
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
“世有伯乐，然后有千里马”，韩愈说的很有意思，千里马本来就有啊，只要是马，有可能就是千里马，本来千里马就在。但是韩愈说，“世有伯乐，然后才有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。满世界的千里马，为什么呢？虽然它是个千里马，但是奴隶人，就是养马的人吧，他不知道啊，每天拴在马房里边，这个千里马关键是能吃啊，一吃就一石，太能吃了。养马的人说，你这个马啥也没用，比别的马坏，光吃不干活；能干的活跟别的马一样，还能多吃，你说这个马养的废物。但是这个马其实是什么呢？吃饱了才能显出它是千里马，能跑。不是千里马，吃的少它也跑不动呀，关键是养马人不知道这事，它的能力表现不出来，它是这样的。
那么这里边第三段是说啥呢？说人，人才特别多，没有伯乐。现在企业家一张口说一句话：我这儿没人。企业里边难道不是人吗？满大街难道不是人吗？他说的是我没有能帮我干活的人、应变的人，说的这个。为什么这样呢？因为大家一看都是现象，你说知识就跟复读机一样全出来，当然还不如复读机准确。干活的人，是让干啥就干啥，不让干啥也不会，满眼都是现象人。那么要的是什么呢？要的是本质人，看到现象马上就说这个现象咋回事儿，怎么解决它，要这种人。
所以叫“策之不以其道，食之不能尽其材”。就说现在人多不多？多极了，十几亿了，难道没人吗？有，关键是什么呢？“策之不以其道”。我们把大家都培养成知识型人才了，那个道是什么呢？教育之道是什么呢？教成知识人才了，而没有教成本质人才。“食之不能尽其材”。是说我们吃的是啥东西呢？吃的是知识，工业的知识，不停地吃吃吃，吃完了以后，这是个什么材呢？“不能尽其材”，我们把他开发成知识人才、现象人才了，没有把他的“材”开发出本质人才，没有这么做。
“鸣之而不能通其意”。大家说的呢，实际上都到处在说，我饿了我饿了我饿了，我不停地说饿了，他不知道为什么饿呀。你看啥都给你搞好了，物质环境多好呀，学校多好啊，啥都好吧。关键是生理挺饱，心理就饿死了、饿死了，不停地说饿死了、饿死了，饿的都快彻底躺倒了、躺平了。“鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”。企业家说天下无人才。
“呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”难道没有马吗？是你不知道它是马，还是千里马。那么我们怎么策马呢，怎么“尽其材”，怎么“鸣之通其意”呢？我们要教他思考，会思考，能看破现象找到本质，这是他的道，这样才能“尽其材”。难道说我们不能思考吗？我们能思考，只不过我们思考的方法不好，没有开发出来，老起情绪，一辈子情绪，所以我们人叫情绪人；能创新呀，不会说，不开发，叫闷葫芦；你已经形成的概念赶快去掉，不会去，变成固执的人，你看思考不能“尽其材”。
所以我们现在得训练思考，这就是开发你的思考潜能，然后让你具备天赋。那具体干啥呢？很简单，就是干掉现象，干掉干掉干掉，把这些全部干掉。你不干掉现象，现象是什么？全是雾，全是黑夜。留下了本质，它是啥？日月呀，全是光。你开发了思考能力了，只留下本质，每一次思考，每次遇见一件事思考，去掉现象，留下本质。第二次思考，去掉现象留下本质，第三次，四、五次一直下去，会什么样呢？你自己只留下本质了，慢慢慢慢你就起来了，变成山了，你是什么呢？你就是那个峰顶、山顶。留下的本质和现象比，它重呀，这么做出来你就变成自重，你变成什么呢？镇山，镇山的路就是去掉迷雾，留下本质，这就叫镇山。
2.1、自重路径：
掌握思考看破现象，
思考锋利本质真实，
一遇现象思考破除；
每一次思考掌握本质，
留下本质去除了现象，
次次思考留下了本质；
坚持思考思考持续，
留下本质本质积累，
世界只有思考本质；
思考成为本能生活，
本质积累积累成山，
不知不觉自己成山；
站在本质高山峰顶，
俯视天下茫茫现象，
雾散云消只留本质；
一眼洞穿厚厚迷雾，
思考本质黄金领域，
覆盖无人区去开荒；
思考本质就是素养，
坚持下去自长自重，
就能形成自己领域；
此是包容学院第四十一课，
自己成山自己成重成大器，
自己思考自己本质成领域。
这么做干啥呢？只留下本质，直直的往上长，它就不会歪了。慢慢现象去去去，去到最后了，你只留下本质和共性，这叫什么呢？领域。
我们最后一个大主题，三天的三个小主题，第一天就把问题去掉，今天就把前三个主题都给做完了。领域是什么呢？就是思考本质。你说这个领域有人吗？有人。有事吗？有事，什么都有。但是我们看人不要把他当做人，把人看成现象和本质，去掉现象留下本质就行。我们看事，它是事吗？它不是事儿，它是现象本质构成的，去掉现象留下本质就可以了。还有啥呢？什么都有，所有的东西都不是他，我们把他看成现象本质就行了，去掉现象留下本质。
所以我们领域是什么呢？看起来有这有那，但是把所有的东西都分成现象和本质，把现象去掉留下本质，这就是领域。那么你建成领域以后，它很沉重呀，本质共性是最硬的。领域一覆盖无人区，所有现象立即烟消云散，留下什么呢？留下无人区的本质共性就够了。这些本质共性把它构成整个无人区的目标、方向、道路、路径、方法、工具，一瞬间就干完了。
为什么呢？因为你自己只留下思考和本质了，然后你这个领域一覆盖无人区，思考立即把所有的现象剥离掉，没有现象，只留下本质了。把本质按照你自己形成的领域的方法，你就盘就完了，一下子就干完了。
那么在无人区你只能走本质路，走共性路，这没有什么办法。因为现象在你眼里边根本没有，你怎么被它骗了，被它拉到一边，拉岔道上呢，这个不太可能呀。你也不会被啥骗了，说我躺一会儿，那是不可能的。你只有思考和本质，思考如电，本质如山。只有一直往前，根本就不会停步。停步那是现象的事，躺平那是现象才有的概念，本质哪有这种东西呢？所以要用这种方法培养人才，就是伯乐呀。最后一看全是千里马，满世界的人才，而不是说满世界没人才。
答疑解惑
（众：这个生了长了，我理解就是最简单的要变成标尺，或者是矩阵，最好能做出来，这就是长了，要不然他也是假长，是吧？）
对，说的对。就是思考出来，有了本质了，他能看穿现象了，就提炼出道理来，这就对了，能成理就了不得了了。把事儿干完了也挺好，这是事儿上。如果能提炼出理，这就从事到理，就到位了，这就非常好。
（众：韩愈《马说》，是不是揭示了认识这个本质的规律，本质规律本身其实是重要的。）
我认为韩愈是说啥，因为他是个官员嘛，他是看朝政现象，他觉得有很多人是有能力的,但是上面不用。用的是啥呢？用的就是亲戚，就说跟自己一帮的,是利益一伙的，他是这样。我理解是这样的，他才有感而发，但是不能说，说什么呢？说马，这个没问题，我认为是他实际上真正想说这种事。然后韩愈到潮州嘛，他说怎么办呢？又开始做教育了。教育出千里马，所有人都是千里马，这时候你别管你怎么选，反正都是千里马，怕啥呢。我认为韩愈是这么个思想演变过程。
因为他没有办法呀，他想提拔，提拔不了，也不听他的，所以只能干一件事儿，跟孔子一样，诸侯不听，去开私塾。到哪开呢？这京城能开吗？那哪行呀，到边地。为啥呢？那会可来个知识分子，那简直是不得了的人才，从天而降，覆盖了，你说啥就是啥。好了，教育一下就复兴了。潮汕地区真正的文明源头就是韩愈。他也是覆盖，你看很复杂的一套覆盖。他是站在中央那进行了一个思考，高层看完了，到边地覆盖，只做一件事儿，文化传播。
（众：韩愈他当时被贬到潮州那去，那边鳄鱼泛滥，他先写了一篇文章，然后就治鳄鱼，先给鳄鱼写了一篇文章，给老百姓看的。这个思考路径他其实是让人心理先满意，让老百姓心理先满意。）
让他先会思考，会变成优质思考，你不要自己思考，要优质思考、通用思考，用这种文化去先学会思考。
（众：对，然后他就开启了他那边的科举。就是科举的路。就相当于是文化普及了。）
他就是儒家教育。文化普及。
（众：其实还是启发当地人，启动思考……）
对。那么从那开始我们才出现了啥呢？到后来的潮汕出了大量的首富，首富从哪来的？就是从韩愈开始的。你不要认为首富突然出来的，不是，而且这符合啥规律呢？咱们老说那个规律,富有之谓大业。
富有之大业，变成了大富、首富，实现了呀。所以这些首富他不说，实际上他是祖祖辈辈一点一点一点形成的，根在韩愈。
（众：其实被贬也是好事。）
被贬是给你机会，到无人区全是养分，为啥呢？啥也没干呀，那都是野人，全是变量呀。你要是文明很好了，前面的变量早让前面的人吃了，你剩下的变量就不多了呀。对于韩愈来说，潮汕是纯粹的无人区，没人干过啥呀。所以韩愈一定在潮汕长胖了，是这个心理世界长胖了，肯定胖了，养分太足了。一点养分也没被别人吸收，全让他吸收了。
（众：苏轼也是。）
对，都是这样。所以苏轼三州嘛，叫黄州、惠州、儋州，越来越难了。干嘛呢？赶快吃去，越往南越是无人区，养分越足呀，那对苏轼多照顾呀，彻底照顾到海南去了。所以海南的文化也是苏轼搞起来的，从儋州那开始的。一路上从第一个州叫黄州那儿，他在那改名叫东坡了，开始长肥了，为啥？开始吃了。表现在食物上。
（众：东坡肉。）
实际上精神就进去了，吃了三次大餐。
所以我们宋朝没留下几个人，苏轼那绝对是大家老说的，为啥呢？这家伙吃了三次，吃得多胖，这才流传下去。要他还留在京师，完了，后边那些好诗能出来吗？没法出来，完全出不来，好诗全是后边写的。所以苏轼的诗是啥？变量体。都是给他带来巨大的变量，营养十足了，写出的变量体苏轼诗。要不他怎么写出那么好的诗呢，不可能想到的。它都是存量，写出的诗一看，重复、重复、重复，苏轼？我们怎么知道有苏轼这人，早就没了。
（众：有个疑惑，就前两天我们学习了说事和人，然后今天说的是把人事当成现象和本质，是一样的吗？）
你以后记住，从今天以后看一切，看山不是山。一开始看山是山，从今天开始看山不是山，看水不是水。把它看成啥呢？现象和本质。人，眼里没人，目中无人。只有啥？就是现象和本质，就行了；事儿，目中无事，现象本质。后边就等等等就行了，点点点，通通现象本质，最后只留个啥？本质。好了，看山又是山，看水又是水。这个山是什么呢？只留下本质那个山，只留下本质那个水。但现象还在吗？还在呀，但是它就是浮云。
今天的作业就是把一切一分为二，现象、本质。今天开始看啥不是啥，干这个吧。为啥呢？这么弄完永远不会有问题，永远不会问题叠加。因为我们已经吃过亏了吧，我们怎么一会儿完了到下一截我们还得再叠加，干这事干嘛呀，彻底干掉过去。那么这也是个判断人的标准、观察人的标准，如果大家基本都是现象、现象、现象，全是现象，你就安静地坐在那就行了，因为你一张口，显得你也是现象。
（众：能不能把现象和本质它们的特质或区别再我们重复重复，实际上给我们已经讲了很多了。）
现象，你张开眼一看全是现象。那么在我们生活中，我们昨天说了，夫妻之间比如说容易吵架，现象；孩子不听话了，现象；企业说我这个事不会干了，没订单了，现象。啥意思呢？只要一张嘴就是现象，这好分辨了吧，太好分辨了。坐在那一看，外表平常，内在无为，本质。本质是啥？啥也没有就是本质，一下子分辨了。
那么这是一开始看，再往后一段就是无为，一出手无不为，哗~现象没了；平常一露，卓越出来了，哗~解决了，做出的事儿非常漂亮，没有后遗症，三两下搞完了。不是没完没了拖呀、拖呀、拖呀，久病成医；然后做完了吧，老得维护、维修、维修，这叫有为，有为的人干的，表面卓越的人干的。干了一件了不起的大事儿，不停地拉长、拉长，然后维修、维修，太卓越了这人，太有为了，真是专家。用我这个标准看完，没法看了，这世界彻底没了，所以咱们悄悄说就行了，不能说出去。
这个寓言故事叫“现象与本质”。它还有连续剧，连续剧是什么呢？所有人都追这个现象。光环越大、事业越大、越出名、资产越大，忘掉负债，因为负债比他还大。追、追、赶快追，这是连续剧。后边的人也这么干，又有人追，后边就点点点了。
（众：有的时候我们也没有智慧，思考不了那么本质的。）
现在已经有路了，思考教练。以前问答吧，以后知道这个全素养路径的人就不能问答了，为啥呢？抢食。你主动把食喂到嘴里，我就得吃啊，你就不能再问了，问完你看，你一边饿到快晕了，你还把食再喂给别人。
什么叫素养？一切都是素养，没有离得开素养的事儿。遇到事了很简单，你三量思考、三思而行就是素养，把这事就处理了。
在原来的基础上，通过思考，百分之百的存量加百分之百的变量，长一寸增量，就是素养。你长了才是素养呀，没长素啥养。我们说养孩子，喂了奶这孩子长个了，你没长个，白喂了，没吃呀，这哪叫素养呢。素养就是吃了，消化了，消化吸收理解，然后内驱内化，内生了一寸，这叫素养。你看这是我们孕育图。我们一边看着孩子长大了长个了，一边自己这饿着，自己对着孩子嗷嗷待哺，没有素养。素是什么呢？素就是量——三量，有了三量，你就养了。
大家来了，很多人都带着问题问我咋办，我只能告诉你一条路，叫思考本质之路。如果我把你的事给你说完了，我就把你的变量吃了，我对不起你。为啥呢？你只能吃我嚼过的馒头，一点营养都没有。所以我只能指一条路，叫思考本质之路，大家拿这个思考本质之路在自己的无人区，去吃你的“变量食”，你才能长。