（简介：宝力根寺位于阜新蒙古族自治县大板镇，蒙语为查干宝力根苏木，汉译为白泉寺，因“三泉圣井”喷发白雾而得名。始建于清嘉庆六年（1801）。寺前一棵槐王胸围3.3米，枝繁叶茂，为蒙古贞第一位王爷所栽。相传普安寺四世活佛受达赖喇嘛指派，长途跋涉来到海棠山，因过度劳累而染病，便到此地休养，每天用圣涧泉水洗漱、饮用，疾患竟不治而愈。于是，活佛便在此修建寺庙，作为避暑休假的行宫。）
我们来到第四个景点宝力根寺，这是医巫闾山的最北面。医巫闾山是蒙古语，汉语翻译就是大山。
那么宝力根寺，传说有一位活佛来到了海棠山，生病了，就用宝力根它这儿的泉水饮用，病好了，病好以后就在旁边建了个寺叫宝力根寺。因为有泉水，有三个泉水，老会起白雾，所以叫白泉寺。宝力根寺就是白泉寺的意思，是产生泉的。我们根据这儿的信息编个故事。
龙通过盘柱，龙盘柱，慢慢由下面的葫芦进入上面的葫芦，逐渐建立自己的领域了，差不多就要进行实习。实习首先要从水开始，所以大家就发现一说龙就跟水有关系，干旱求雨就到龙王那求雨，慢慢演变的就说四海还有四位龙王，四海龙王。
那么龙怎么去处理水的问题呢？它其实就是哪儿需要水了，它就在哪儿把水给它变现出来，把水导过去。比如说这个泉，它就在地表往下，把自己的龙身体往那一插一钻，通道有了，泉一出来，考试成功。到天上呢，你得把雨弄下来、降下来呀，这个雨在哪？水在哪呢？龙没有水，请记住龙没有水，它不是说带了个巨大的水箱，哪儿缺水，把开关一拧，洒水，不是。龙没有水，龙只是哪有水，把它实现出来，它只干这件事。那么降水怎么降呢？就是把空气中的水元素、水分子凝结成为水降下来，它是这样的。考试，指定区域把水降下来，合格。这就是考试项目。
那么还有一个什么特征呢？就说水弄完了行吗？这不行。大家就分头根据爱好兴趣，按照特长考了，你准备考选择火科目，把火山喷发了，根据火山特点形成压力，把这个管子一开，火山喷出来了，考试合格，火龙。
金龙呢，就考试怎么既通畅又抗压又耐磨，形成这个特点。形成了以后，自己的身体凝聚了各种物质，凝聚各种金属，最后形成管子了。水也能流，火也能穿过，啥都能过，然后这个时间长点，还得耐压、耐腐蚀，一定时间没问题，合格。
那么还有啥？就是木了，木龙。木龙就复杂点，比金龙复杂点，金龙一个管子就完了。木龙得搞很复杂的管子，好多管子，能上能下，互相连通，形成系统，非常复杂。从一个入口非常复杂，最后能出去。出完以后就行吗？这不行，你还得把土带进去。带完以后呢，这个木还能生出芽，行了，考试及格。
除了这还有很多，给你个湖，练练手，雨水多了，你湖得涨了，还能导流出去；给你条河，你这个河别枯竭了；各地的泉水，你还得自己钻，要不然咋有河呀？把这个泉水眼扎出来，一个泉水够吗？不够。满世界的扎，扎完都得汇聚到你这个河里边。汇聚完，一路上要不补充水，水慢慢就没了，还得继续沿路扎泉眼。最后比你这条河的流域多大、流域多长，比这些。那么这个阶段直接就上岗任职了，叫河神；要是井呢，井神；要是湖，湖神；当然最后得到海了，海呢就是海神了，龙王，四海龙王。
什么地方都有龙王，进入里面考试去，实验。最后什么环境、各种考试，科目1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、100、1000都试过，毕业了，正式任职，从实习生变成正式工。正式工有好处呀，发工资。工资是啥呢？老百姓盖个庙，经常给你放个馒头。
对龙王来说，他任职一段时间以后，不能老任职，慢慢地就没变量了。努力工作，考核啥呢？考核就是变量没了，提出申请，升职。然后考核啥呢？考核你是不是还是个本质？是本质，就带着变量进去了，你长了几寸，没问题，合格，升职到下一个领域更大一点的。为啥？吃不饱啊，领域大，长个嘛，一长个，吃的饭量大呀，领域大一点。领域一样，他老饿着，这不行，龙必须充分地保证你得吃饱吃够，才能扛事。所以这个龙最大的好处是啥呢？保证你饭量，保证你饭，保证你吃饱。
你看这跟千里马相比，这千里马太悲惨了，老吃不饱，这龙呢保证饭量。于是一路这么任职、考核，再给你新的职位，去吃食儿去，再成长，再考核，一直到哪呢？到四海，足够大了吧，还得吃一阵。四海都吃完了，轮岗，东海到南海、南海到北海、北海到东海，四海都轮完了怎么办呢？实在没得轮了，飞龙在天，在天上飞。那没事了，天上时空太多了，无穷无尽，于是一个时空一个时空玩去吧，吃饱喝足上岗干活，这是龙的真实写照。
这里边核心是啥呢？要雨有雨，要风有风，要啥有啥。要了没有，不合格，考核不成功，降级，重来。这是实践和实习，龙的实习和正式工作的过程。
我们素养叫一真路径。今天我们从素养一贯，然后修养、一真，就说通过素养、修养保持自己永远是思考本质不变，我们就具备真领域。这个真是指真领域，不是假领域。真领域也有差别，有平常领域，有金领域，也是不一样的。
那么保持真实的纯粹的思考本质的路径，我们有好处呀，为啥呢？因为现象遇到什么困难，你这个真领域立即就能解决，有1万个现象问题，你都能立即产生1万个方法或者答案，告诉怎么解决。我们在现象会渴死了，你具备真领域的这些人，马上给他水，马上解渴。所有现象出来的问题，真领域都能给它答案，正好，要啥给啥。如果虚假出了问题，你就真实给他答，帮他解决，这是它的好处。
我们说我们修养了、我们素养了，积累了，积累成山了，我们站在本质山顶，俯视现象，要能够立即解决问题。不能说这么复杂，最后还是个假领域，遇到啥事解决不了，很简单，咱们就走人了，没用，这是检验标准。
所以一真领域，真领域最大的特点是啥？你必须找变量，不找变量不成长，不长个儿，必须找变量。一个变量完了，你马上必须立即找下一个变量，这是它的本能，因为只有这样，变量带来新，你自己三量之后才能生。这是真正的活性生命的要求，必然要求、自然要求，蓬生麻中，不扶自直。
2.4、一真路径：
一真有好处，
纯纯是本质，
能够涌甘泉；
现象会饥渴，
本质来救场，
涌泉解饥渴；
现象出问题，
本质来救场，
本质破现象；
虚假出问题，
本质来救场，
去假就存真；
此是包容学院第四十四课，
思考本质一以贯之是一真，
现象一来融入存量就增量。
这儿我们学一段《论语》八则：
子曰：“学而时习之，不亦说乎##TBZ##有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“无欲速，无见小利。”
这个“学而时习之，不亦说乎##TBZ##”就是《论语》的总纲，就是孔子的微观尺子。
“有朋自远方来”，带来什么呢？带来变量，变量来了，为什么“不亦说乎”呢？有食。欢迎带来变量，我能吃饱，至少能吃饭了，有饭了，吃了有可能能吃饱了。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”他不懂，出了缺点了，你就不要生气了，生气也没用呀，他不懂啊，“不亦君子乎”？
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们肯定认识到，我不知道的我的确不知道，我知道的我的确知道，我知道的就是存量，不知道的是变量，“有朋自远方来”带来变量，我就能增量，我就能吃，吃饱了叫“学而时习之，不亦说乎？”摸着肚皮，圆滚滚的，吃饱了，实在“不亦说乎”。饱的扶着墙走了，“不亦说乎”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知怎么来的呢？我主动地找变量去，找食去，多好，而且上瘾了。我不仅主动，而且满世界的找，为什么呢？因为能吃饱啊，吃饱才快乐呀。很简单，大家体验一下饿极的感觉就行了，饿极了，看见啥都往嘴里放，这叫啥呢？“知之者不如好之者”。吃的快乐极了，快乐到不亦悦乎，这时候就变成“好之者不如乐之者”，乐此不疲了。
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”三人出现了，终于出三了，三人行，我是存量，有人给我变量，有人给我增量，多好，终于出现三量了。于是最著名的“孔子语录”出现了，最常用的，“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”我，善是什么？增量；不善是什么？变量；三量一转，好了，知道了，知之，变成知之。从不知变成知之，于是叫什么呢？
“人不知而不愠，不亦君子乎？”原来他真不懂，我自己三量完，我懂了，我才知道他真不懂，原来老生气，现在也别生气了，他的确不懂啊，于是对自己反思说：“知之为知之，不知为不知。”的确是这样的。三量完，“三人行必有我师”，于是我“知了”，我才知道我自己原来是井底之蛙呀，现在我肯定“知之为知之、不知为不知”，为啥呢？我肯定我自己是当下存量，我没完没了的要去干啥，没完没了干啥呢？“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”从此就开始寻找变量之旅了。为什么呢？吃饱了，从来没吃过饭，一次吃的撑着扶墙走，必须承认，我“知之为知之，不知为不知”，而且必须开始“知之者不如好之者，好之者不如乐之者，”他是说谁呢？说他们，你看别人，你看，我已经是“乐之者”了，已经疯狂的去找变量去了，你们还在那等着。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”什么叫温故而知新呢？故就是存量，温是啥时候温呢？是有变量来了我才找存量呀，要不我温它干嘛？你看我们到了互联网了，还得温一温人家孔子的《论语》呀。温故，和现在的变量、现在的增量一起干什么？依然是“三人行，必有我师焉”，所以这才叫“温故而知新，可以为师矣”。好了，这叫什么呢？三量老师。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”三量老师。为什么能做三量老师？它就最长，环境一变，它的叶子最后掉，这就是三量老师。存量，寒冬一来，它朽的最快。
子曰：“无欲速，无见小利。”不要老爆发山洪，不要短视，不要看那点小利。要长远一点，不要老存量那，老种那几棵苗，种种种品种退化了，产量越来越低。三量一下，存量变量多一点，你的品种这个籽越来越厉害，基因越来越强，产量越来越高。叫什么呢？子曰：“无欲速，无见小利”。
所以我们怎么解决我们低级思考的所有问题呢？就是不批评，给建议，很简单。如果你不熟，人家不要，别给建议，自己提高一次，叫“三人行，必有我师焉”，就结束了。如果人家说我希望要解决问题，我们就建议一下就完了，不要再管了，要不然就有情绪了，就又变成啥呢？变成为你好，最后变成啥？不满意。
（众：观察会就是建议吗？）
对，就是这个意思，用这个来实现观察会。
今天总结一下。今天我们是叫一贯，那么我们把过去，向前实际是先向后看，问题叠加、人本、人满意，解决完，咱们再向前。向前呢，一贯就向前了，你看很简单吧。你看泉水，沿着那个浪往下走就完了，就很简单。但是对我们文明来说，对人来说，这个不太容易，因为我们不知不觉不知跑哪去了，所以为了解决各种掉坑的、走岔的、碰墙的等等，我们只好形成一个素养、全素养，就是流水思考本质素养，这才能一贯。你一路上都是修养，流水思考本质素养，你就一贯、一真。
一真为啥呢？就是为了解决路上遇到的一切迷惑，产生的一切现象，一切问题，来了全部解决了、全部解决。解决完，你路上一看，雾一散，我原来走的还是这条直路，一直沿着自己目标去走，一直走在自己这条大道上，一直用这些方法去处理具体问题，没变过。你看，一下就去了，目标也达到了，路也走完了，方法也用完了，成功。这样走有啥好处呢？就说它实际最短，成本最低，时间用的最少，成果最大呀，丰硕果实，最小成本最大收获，微型巨量，肯定是这样，不用问。
什么叫微型巨量呢？就叫闾山。什么叫闾山呢？闾就是门，不是家的门，是这个社区的门，医巫闾山还有个名词叫微闾，微闾——小门。还有个名字叫啥？叫无虑山，没有忧虑，无虑山。
你看微闾，微闾什么叫微闾？脑筋急转弯。
叫“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。为什么？他是天柱子呀，他怎么把事给搞大了，他去灭火了呢，这不可能。所以这个尧舜禹心法是什么呢？微闾，是无虑山，无忧无虑的山。
（众：求索的这种意识,才是这个领域真正的种子是吧？不管他处在什么位置、什么行业，总有些人他不满足于自己所在的这个状态。）
不，人人不满足，求知欲是所有人都有的，只不过被工业文明搞成啥？没有求知欲了。人本是有的，千万记住，我们不是没有，人人本具，人人都有。
缺在哪呢？给工业文明搞成理性世界，脑子全是理性，理解吗？所以我们实际上干啥呢？拨乱反正，休养生息，让理性回归理性，让感性重新出现，干这事。
（众：像改革开放刚开始那时候就有几个人，他们就很早就先下海了，然后……）
后来发现这些人都没了，是吧？好多最初的那些企业家都没了，有的这原因那原因，差不多就往后走基本就走不下去了。
（众：他们在这个探索的路径上，都很难真正找到一个好的方向。一直能够存真一贯，就像是您现在说的，我们都觉得好像挺简单，实际上在社会中的各行各业的人，他们能够一贯走下去，其实是一件事非常难的事。）
非常难，不用问。因为他不懂这些，不懂。做得好的，他合乎这个原理，但是这个也是可能左一下右一下慢慢碰的，能走的特别好的很难。
（众：按照整个的路径系统来说，每个人按照这个，就像龙爬柱一样，三十度的角往上走。）
不，这就不说那些了。
你就从思考教练开始，逐渐标准就是流水思考吧，也可以说思考教练，你就不停地用这类东西，思考越来越好、越来越好、越来越好。实际就是什么呢？本质他看得越来越清楚、越来越清楚、越来越多，慢慢你的素养就出来了，自动的。到了一定程度，这个领域你不用说建，它就完了，自动的，顺便就完了，是这样，非常简单。
前面都在不停的说原理、原理、原理、原理，为什么要说原理呢？因为到一定程度，你不懂这个原理，有可能就把假的搞进去了，这是非常容易的。你是假的了，你自己不知道假的，就会出事儿，就会怀疑，就说你是领域了，我按你领域做怎么还没做成，假的了呢，他就怀疑了。
那么前面都告诉你各种真的假的、真的假的、真的假的，回头看才知道，分析完这个领域看起来挺简单，哎呀非常复杂，你不说他就会犯这些错，一定会犯错，不用问，一定会犯错。
（众：就是说弄不好就是在现象里，认为是在这个领域里。）
对呀，太多了。这又讲王莽了，那皇帝都夸他，你想想，多好的人，不当皇帝当啥？只能当皇帝了，皇帝都说我不当你当，我听你的。有一首诗嘛：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”一个是周公，一个是王莽，王莽比如说最好那会儿突然去世了，哎呀这千古名臣呀，就这个意思。真假领域，那经常出现，假领域多，真领域少。
我们学这个诗，白居易《放言五首·其三》。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？
这是说怎么验证这个领域，不用算卦，他其实说你不用算卦，时间就行了，时间、时间，看谁长。时间一出来，真伪立辨，时间就好了。
比如说袁隆平，看时间，他现在去世了，这一生一看没问题呀，现在种水稻亩产上去了，没问题呀，你看结果呀，对不对？这个试出来了吧，时间来看。你做出啥了？你做一件事儿，可得漫长的时间才能成一个东西呀。即使漫长时间也不一定成，绝大多数都不一定成、做的好，很难。
（众：如果你这一生中在你所在的领域，你遇不到先进的高级的方法，你只要去追求去做一个能够更长时间的一个事业，就可以先能解决这个问题是吧？）
不，这要看质量。你比如你时间很长，但里边永远重复、重复、重复，也不太够，至少不太够，明白吧？当然比那个短的那就好多了。
（众：真理会不会离这个真正先进的东西，会更接近一些是吧？）
对，它会往这个方向要求，往这个方向走，但是能不能走到，能不能实现，要看具体情况。
（众：这个时间实际上就是一个最好的尺子。）
时间才是尺子，它既是138亿年，又是一秒。
（众：只要你去追求这个长久的东西，它总会离正确就近一点。）
好多了。因为长久不容易，而且一开始前面都是很难的。大部分人都是找这个短平快的，快速成功，是吧？
（众：您说这个一贯的原理，就拿这个袁隆平举例，那为什么还提多样性呢？）
没有多样性，它这个产量上不去呀。
（众：它这有什么样的关联呢？）
野生水稻就是多样性，给现有的水稻带来多样性，就能增产。
（众：这多样性是不是可以理解为就是变量？）
变了，就是变量。
（众：如果追求一贯的人，他会不会很难去接受新的东西？像写《人间词话》的那个王国维他就为清王朝陪葬了，就他希望保留他原来一贯的。）
那是保留存量，不是保留一贯。他叫固化。思考三路径里边第三路径，他固化，他不叫一贯，是老顽固。
（众：某电商平台，有货物、支付、大学，看似也在从商业到教育。）
你发现没有？他做的跟晋商一模一样，晋商干了啥呢？物流，为了物流方便搞了个钱庄，一模一样，老路，只不过加入了网络了，是不是？他在晋商基础上又加入数字技术，回头一看——新晋商。但他缺了个东西，晋商还有个最根本的东西是啥呢？
信誉，这是他的根本。你看他在不合适的场合说了不合适的话呀，他有君君臣臣的道理吗？这没有啊，太不谨慎了。你要是找个晋商，会干这事吗？咋可能呢。他只把物干了，他把人也干了，没把文化干起来了，所以他就倒了，是这样吗？晋商肯定不会干这事。没文化真可怕。
你这一对比就比出来，没对比说不清楚啊，跟晋商一模一样呀。咱们在山西说晋商，就是个物流，方便化整了个，那会是银子不方便，现在钞票不方便，对吧？变成电子钱币呗，银子变纸，纸变电子，不就这个吗。物流呢，是骡马驮，他直接变成快递，一模一样呀，我觉得没啥区别。要不觉得多了不起，不就是新时代晋商嘛，但是缺根本的文化呀，能长久吗？这很难呀。
所以一真是关键，这是关键呀，你里边掺一点点现象就受害呀，真的，不知不觉就受害了。咱们推导，他敢在这场合说这种话，一定在最初就有点现象，慢慢壮大的，觉得说我已经可以发言了，对不对？肯定是这么。一开始敢说吗？那肯定不敢说呀，一点一点把这个变成本质壮大了，就不停地到各种场合都要讲点公理，讲到最后是假公理，所有都是假的，露馅了。自己把假领域崩溃了吧，瞬间崩溃。
他最后变成啥呀？所有人都在做一个东西卖给他，因为他能上市，已经变成这种了，所有人都在干这事呀。你说就会无限让它上市么？怎么可能呢，那就是提款机了，你割老百姓韭菜，割割割，能让你永远割吗？那一割都是大钱呀，一弄就是万亿、千亿呀，你关键是国家有多少钱，怎么都让割，这不太可能，这钱从哪来啊，他是个虚的、假的嘛。
他就搞了个物流，搞了个流通，用这个就想做一切，这怎么可能呢。物流来钱最快，他就认为所有的都快。但是制造业是很慢的呀，投资很大，负担很重，它其实不容易的，物流是最快的，但是整个经济不光是物流呀。你经济不行了，物流先受害，它涨得快，缩的也快，拿物流的想法去做一切，不太对。
所有的事儿最后都变成资本了，也就完了。
我看网上说淘宝80%的人是不挣钱的，你想想赔钱的人他满意吗？他不满意啊，最后钱跑哪了？
因为店太多了，钱全部都跑到物流那去了，你想想经济能循环吗？它不能循环啊，应该是让所有的淘宝商家先挣钱，然后他也挣钱，这就永远往上走了。80%都不挣钱，你说你能持续吗？其实是很难持续的。因为什么呢？80%的人才是你的泉眼呀，汇到他这儿，才能永远往前走呀。
（众：后面相继出来的一些大的平台与早先的比较有什么不同呢？）
我觉得后边的都在原来的存量上，人家加了增量了，都感觉好。某平台加了自己的物流，自己的商业贸易。一开始都说这个肯定是错的，但到后边事实发现他是好的，他实际是好的。因为拿物流，反而带动了、圈进了大量商家，为什么？他跑不了了，你知道吧？他把那个又变成主项了，再优化原来那个东西了，这是他的优点。所以这就起得很厉害呀，越来越满世界都是他的，你看他加入这个东西了。
所以你只要不逆水行舟，马上就退了。但是加入这个物流的想法，这不容易呀，根本就没人提，见都没见过，你怎么加进去啊？就加不进去啊。
所有人其实都是三量，做到企业家这个程度都基本还有三量，只不过他可能用一次，有时候不太用。