人文景点36：尧山圣母庙
我们继续探索时间秘密，发现时间密码。我们到第四个景点尧山庙，尧山庙又称尧山圣母庙，始建于唐初，位于蒲城县北15公里处尧山的两峰夹抱之间，尧山庙周边有古柏、泉水、尧山古柏、仙蜕崖等景点。
新山海经故事36：身教
在这儿我们也还编个学习故事，名字叫啥呢？就叫身教。
因为我们前面已经讲过怎么带孩子了，怎么开展教育，叫时光磨炼。那么这儿呢我们还是学习一下身教，因为我们经常说叫言教不如身教，我们学习一个身教第一人——孔子。
万世师表孔子，孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。孔子死后，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。中国历史上创办私学的先行者、第一位职业教师得到了弟子们的衷心尊敬。
第一位职业教师，这是第一位身教的典范。
补充增量故事36：程朱理学
朱熹在中国学术史上，常被称为朱子。他不仅学问渊博、深思明辨，而且留下了大量著作，仅语录就有140卷之多。程颐开创的理学到朱熹而完成，也被称为“程朱理学”，直到19世纪末20世纪初，西方学术传入中国之前，程朱的理学始终是中国最有影响的哲学学派。
程朱理学认为《论语》《孟子》《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为“四书”。朱熹作《四书集注》，认为这是他的最重要著作，据说他直到临去世前一天还在修改这部集注。公元1279年，元朝取代宋朝统治中国，元仁宗发布诏令，以“四书”为开科取士的标准，并以朱熹所作《四书集注》为解释“四书”的依据。凡指望中举的读书人都必须熟读朱熹的经注，不能离开朱熹的集注，另行解释“四书”。明、清两朝沿袭元制，直到1905年，清朝政府废科举，办学校，才废除了这套做法。
出自《中国哲学简史》冯友兰
人生素养：3.4、传播
我们在这儿学习的素养名称就叫传播。
我们也还是学一下传播的三个核心点。
传播作为一种基本的社会互动形式，其核心要素包括传者、信息内容和受者。这三个要素共同构成了传播活动的基本框架，缺一不可。具体来说:
1.传者：即信息的发出者，是传播活动的起点。传者的身份、背景以及目的都会影响信息的传递方式和内容。
2.信息内容：是传播活动的核心，包括文字、图像、声音等多种形式，承载着传播者的意图和目的，是传播效果的关键。
3.受者：信息的接收者，他们的背景、需求和兴趣都会影响信息的接受和理解程度，是传播效果的重要反馈对象。
这三个要素相互作用，共同决定了传播的效果和影响。传者的意图通过信息内容传递给受者，而受者的反馈则是对传播效果的评价和调整的依据。因此，理解和把握这三个核心点是进行有效传播的基础。
那么我们还是看植物，植物呢，春天到了种下种子，生根发芽。到了秋天结了果实了，种子就扩大，会扩大播种面积，它就传播出去了。到目前我们说小麦、水稻这两位已经占据主流了，已经是传播到最大的范围了。
那么我们互联网时代也是这样，我们培养一个孩子，希望从孩子入手，教他处理——教学处理、工作处理、生活处理，都要用我们这套方法处理，时光处理活性运行，慢慢慢慢培养他的创新种子，一旦种子成熟了，他也会有生根发芽，去用去了。平时实际可能在学习中间就开始用了，学习阶段就用了。因为怎么培养，他就会怎么用，慢慢慢慢地可能在工作中就会用，生活中也会用。自己用得好，自己有成果，就叫什么呢？身教，就身教了。
一开始呢就是一件事儿一件事儿都解决了，大家一问，我们说解决了，大家可能就愿意来学了。如果事业上能够创新成功，大家也愿意来学了，不是抄，千万记住，不是复制你怎么创新，是学习自己怎么创新，这是和工业时代不太一样的地方。那么如果做得越来越好，呈现为一人一文明的特征，那么这个示范作用，大家都有目共睹，就更愿意去照着你学了，这叫身教。这样的话创新文化就传播出去了。
3.4、传播：
春天到了，
辛勤农民，
播下种子；
种子向下生根，
不断向下扎根，
拼命吸收养分；
种子向上发芽，
不断向上冒尖，
拼命向上成长；
互联时代，
教学处理，
培养孩子；
创新种子，
一旦成熟，
就会生根；
拼命吸收养分，
吞天纳海学习，
时光处理运行；
向上发芽，
不断冒尖，
拼命成长；
每人都会，
时光处理，
形成方法；
活性运行，
解决问题，
形成人文；
所有人一起，
进化又成长，
一人一文明；
生机勃勃，
繁衍繁盛，
中华文明；
结出硕果，
创新文化，
不断传播；
不断在无人区，
继续开辟时空，
生根发芽繁盛；
说教不如身教，
自己以身作则，
就能做出示范；
时光处理活性运行，
形成创新思路方法，
不断解决问题事项；
事业创新，
完美成功，
就是身教；
创新文化，
传播出去，
影响大家；
此是时间学院的第三十六课，
结出果实种子生根发芽繁盛，
结出硕果创新文化不断传播。
这就是最终结论要归回我们创新文化。我们经过10年的研发，现在成熟了，要进行传播，为什么呢？因为时代潮流大潮就是创新，每个人需要，每个孩子学习需要，每个工作者需要，企业家需要，在家庭生活中大家需要，处理好方方面面的问题，我们就能生存发展的比较好，逐渐由工业文明时代的学习、工作、生活方式，就进入了互联网本身的学习、生活、工作方式了，就和这个时代匹配了，就从工业文明进入互联网人文。
慢慢慢慢大家都用了，每个人都用，每个人的生活、工作、学习都用，慢慢地都用了，照亮了，照亮这个社会所有人了，它才是文明，这就是我们的传播方式。这个传播方式其实跟儒家一样，跟工业文明也是一样的，是一脉相承的，都是成功了，大家就愿意跟着你跑了。
只不过农耕文明是大部分人是复制跟随，工业文明也是复制跟随，互联网文明就不能复制了，复制啥？复制方法，这是可以复制的，具体事项自己创造，不能复制了，因为这是个高级的时代、高级的时空，它有两条线逼着我们自己去搞人文，一条就是人群问题需求不断涌现，一个就是这个时代复杂碎片变化无效，逼着我们要用形成人文的方法，形成创新思路的方法，每个人形成自己的方法，解决自己的问题，慢慢地解决人群问题的需求，就开始创新创业、生存发展了，这是这个时代的特征。所以说它也是复制，复制什么呢？复制方法，复制创新文化，而不是在形式上学习复制了，可以说某种程度它是个本质复制，是个照亮方法的复制、学习，这是和以前两个文明的不同之处。
身教就尤为重要。说教不如身教，自己做到，做出示范。时光处理活性运行，形成创新思路，形成方法工具，不断解决问题，事业创新成功，就是身教。就能传播出去影响大家学习使用。
这是最佳路径，摩擦系数最小的路径，最不容易造成不良后果的路径，这是最好的。自己走不通了、遇到急迫了，用心用功，把自己的小问题一个问题、一个问题解决；工作中一个问题、一个问题解决；生活、学习中一个问题、一个问题解决，慢慢慢慢你就掌握这套方法了，就会越用越好，越用越顺畅，无处不用。逐渐地一个问题、一个问题解决，你就一定会往事业上看了，一定会这样，应用到那儿了。事业要创新成功了，那你就是大家的示范，所有人一定会向你学习。如果学习的话，我们没有方法，其实是没法学的。
说有一个人很成功，所有人仰视他，然后说我们特别想像你一样成功，是无法实现的。为什么呢？这个人成功是偶发现象，无法复制。
现在我们有方法了、有路径了，能够学习、能够复制，而且很轻松、很容易，每个人不要一下子我们创新成功，就是日常一点点小事用起来，解决，一点儿、一点儿天天这么用，慢慢就会聚焦大事了，慢慢就会成功，自动成功。就像爬山的阶梯，一阶、一阶、一阶，自动就上去了。所以遇事时光处理活性运行，就是爬了一个阶梯；再遇事时光处理活性运行，第二个阶梯。没完没了地上，上到高处，你放心好了，自然就到了那个创新的阶段了，不难，不复杂，很容易。不是徒手攀岩，是缓慢地登阶梯。
我们把今天这四个——生根、发芽、繁盛、传播放在一起，提炼为一个时光素养，叫时光繁盛。
春天到了，农民播下种子，种子向下生根，向下扎根，拼命吸收一切养分，种子向上发芽，不断冒尖，拼命成长，大地一片绿色，繁衍繁盛，秋天果实成熟，收获果实，留下种子，来年继续播种。互联网时代，教学处理，培养孩子创新种子，一旦成熟，就会生根，向下扎根，拼命吸收一切养分，吞天纳海学习，向上发芽，不断冒尖，拼命成长，每人都会时光处理形成方法，活性运行解决问题，形成自己的人文，所有人一起进化成长，一人一文明，生机勃勃，繁衍繁盛，结出硕果，不断传播，不断在无人区继续开辟时空。
总结：
今天这个时光繁盛和树人这条线是一致的。树人那天我们说它的内涵，今天是从创新种子这个角度出发，播种下去，生根发芽一定会繁盛。一旦繁盛做出示范，做出身教，大家这个创新文化自动就传播出去了，自动就传播出去。所以树人和今天的繁盛其实是一个系列的内容，我们分成两条时间线来表达，因为一条时间线表达不完，这是它的内容。
第九天的时间线叫繁衍繁盛，从生根、发芽、繁盛、传播这四个节点来表达的，这个既贯穿了植物，也贯穿了动物，动物也像植物一样群居了，干什么呢？生存繁衍，就做这事。所以我们题目里面的繁衍就指的是植物、动物，当然也有我们人，人本身也需要繁衍，而文化呢说的是繁盛，是这个意思。都是为了什么呢？方便我们进化，有利于我们进化，都为这个进化出来的生存方式、繁衍方式。所以说繁衍方式，这就是我们共同追求的一个目标，一切生命共同追求的目标，植物、动物、人类。
其中有一种动物做到了繁盛，而且占据了全球，是哪一个动物？恐龙。海里的、水里的、地面、天上的全是恐龙，统治了很长时间，恐龙统治了地球，繁盛到极点。但是在进化中恐龙成为失败者、淘汰者，为什么呢？因为它们只是在横向进化、横向扩张了，没有纵向进化。所以恐龙就像谁呢？就像秦朝，我们不是恐龙跟动物比，恐龙跟秦朝比特别类似，但是进化失败、淘汰了。
为什么呢？向外扩张这条路是一条黑路，是一条腐败之路，一定会塌缩、灭亡。为什么呢？因为很简单，虽然它叫龙，但是它不是哺乳动物，它还是卵生动物，不是哺乳动物，只有哺乳动物逐渐才进化出我们人类。只有到了人类，我们才真正的开始思考，才具备了向内照亮的可能性，动物是没有这个能力的，所以最后淘汰了。
于是生命进一步进化，从恐龙的横向霸占地球，向上进化出新的、高级的生命物种——哺乳动物，你看从这儿我们就看到了进化的原理。那么我们就说了，恐龙难道不是繁衍繁盛吗？那是繁衍到极点、繁盛到极致，极致了，但是它也淘汰了呀。
那么我们拼命做了繁衍繁盛，我们会不会淘汰？我们从文明角度不会淘汰，为什么呢？因为我们会照亮，我们会从一个低级的时空进化到一个高级的时空，在这个高级时空我们继续能照亮时空、照亮黑暗、照亮前路，能够前进。它是往高级走，这条路才是进化之路。
只要你不是向上进化就会淘汰，只要停滞，只能横向就会淘汰。为什么呢？因为在秦岭的设置里边，时光进化设置里边，必须是能量，赤橙黄绿青蓝紫，七次，再赤橙黄绿青蓝紫七次，向上升级、向上升级、向上升级，没完没了，无穷无尽，无休无止，这个你就会永存。只要不是这样，对不起，你就会中断、淘汰，恐龙就是一个时间节点的案例。
那么我们人没有进化到更高级的动物了，转而开始人文的进化了，生命进化基本停止了，而社会进化、人文进化开始了。我们已经有农耕文明、工业文明，现在是互联网文明，我们要继续去开发互联网时空、开发互联网人文，我们就在这个时空可以进化了。
所以现在谁霸占了地球？就是我们人类了，所有的动物基本都是驯化动物了，野生动物我们还得培养，培养动物的野性，保证动物的多样性，才能确保我们也不会淘汰。但是我们人类占领了地球，就一定不会像恐龙一样灭绝。
那么恐龙灭绝，我们现在从研究角度，认为可能是个小行星碰撞地球，产生了雾霾，遮挡了阳光，这是一种说法。这是个什么呢？小行星冲击地球，这是个啥？变量，是个时代大变量。恐龙的脑子它不能处理变量、不能产生创新增量，于是淘汰了。
我们现在要干什么呢？我们现在互联网时代可不是一个小行星了，随时随地没完没了的变，所以我们能干啥呢？我们能把变量变成创新增量，我们就能有办法解决问题，我们不会淘汰，原理在这儿。
这是我们对今天的总结。
那我们对前面七、八、九三天做个总结。七、八、九三天我们的主题叫力量。我们探索时光的力量，发现时光力量的密码，这三天我们是从与时俱进这一条线，包括志存高远、严于律己、聚焦主流、全体开门、精准涌现这条时光线，我们去探讨的。接着是时光冲刷这条时光线，去探讨这个时光力量。我们从时光冲刷、腐朽塌缩、去伪存真、追黑逐暗这四个主题去探索。
那么到今天繁衍繁盛，从生根、发芽、繁盛、传播这四个点我们探索的。我想应该把时光力量基本说清楚了，因为与时俱进，天天得忙活，不忙活，不进化，我们就退化了。时光冲刷，我们得学会进化选择，不然就错了。咱们今天叫繁衍繁盛，时光的力量，我们做得好、选择得好，进化选择得好，力量到位，我们就会什么呢，繁衍繁盛。这是三条时光线，把时光的力量进行了个探讨。
我们再总结一下前九天。我们这前三天主题——时光，从三条线，一条生命时光线，第二条时光这条线，还有第三天涵盖这条线，三条时间线，我们对时光做了个了解。四五六这三天的主题叫先进，是从先进、探索、树人这三条时间线，我们了解的探索的。那么到了七八九这三天就是我们的力量了，从与时俱进、时光冲刷、繁衍繁盛这三条时光线来探索的。也就是说我们这九天把时光、先进、力量，进行了一个探索，基本把时光的内涵挖掘出来了，应该是比较清晰的。
所说的一切其实挖掘了半天，都是为了我们互联网时代生存发展服务的，看时光就要为了我们生存发展服务，不然是没有价值、没有意义，就叫无病呻吟了。
答疑解惑
（众：传播那块，其实本质还是落到每个人的个体的他的人文上。）
必须是这样的。你们现在就在做传播，就是叫万事培训。一个人会了吧，马上一说我已经是教练了，一事教练了，然后说一段话，大家哎呦一看这事，小事都能干，我也能干，一会儿就特别多，最简单的传播方式叫万事培训。现在叫时光处理。
（众：可以用大脑运行的这个模式，来把儒家这几个阶段再理一下是吧？）
孔子把什么当存量呢？把周礼，把周公形成的礼乐制度，他认为这是存量，我们应该都克己复礼，恢复周礼。但是事实上，他跟这帮诸侯说了，诸侯都说“不”。那么他就接受这种变量——春秋的变量。春秋总的来说矛盾还不激烈，只是诸侯说：我替周王朝干点事，替你管理国家，叫争霸。还把周当作旗帜来用，高高举起，这是它的现实。
但是这个开始就已经动乱了，它的特点是啥呢？春秋最大的特征是啥呢？就是老二老想当老大，就说老大开始腐朽塌缩了，那么老二甚至老三呀都是积极向上的，成长很快，于是这个积极进化的、能够人文照亮的，就面对这个人文腐朽，想干掉它。实际都是这个原理，无论春秋还是战国都是这样的。也就是说到了东周，周朝统治者已经不会照亮了，做任何事都是墨守派了，于是它腐朽了，一路腐朽，最后灭国，再没起来过。最后周朝就好像一个村一样，没啥人了，这是腐朽的代价、腐朽的结果。
那么无数人人家要进化呀，要成长，你不能挡住呀，腐朽不能挡住光明，是吧？于是他们就开始冒起来了，涌现了。那么这帮人最大的特点是啥呢？这些诸侯最大的特点，他有能力，他把他自己的国家当作存量，把整个周朝的不公、变化当作变量，然后他就开始进行联盟。干什么呢？把那些造成混乱的那帮诸侯威慑，你不能乱搞啊，你乱搞，要消灭你。搞了五次，叫五霸，就干这件事。然后说你为什么不能乱搞呢？你看周王室在那儿呢，要听他的，要符合礼制，符合周礼，搞了五次大的，小的可能无数次。
这五霸是替天子说话的，不是说你听我的，他不这么说，他说你要听天子的，这就是周朝春秋的特征，理解吗？诸侯是自己的国家当存量，那么外在破坏礼制的当变量，拉了一帮兄弟诸侯当补充增量，然后实现了一次争霸，就是创新增量。
那么这个时期孔子出生了，孔子请记住他是平民，他没有光环，为啥？到了尼山就知道了，出生在一个土洞，他妈好像是18岁，他爸是60岁，如果我们现在看这是有问题的家庭，还是土洞生的。一定是平民，绝对没光环，不仅没光环，还比较艰苦一点。
他面对我们刚才说的这个特征，他就观察，搞明白现状了，就说诸侯干的事对于孔子来说是变量，周礼是存量。这么乱七八糟，对他来说是个变量。那么他什么是补充增量呢？学那些人物，比如说谁？泰伯、季札，这些是补充增量，学尧舜禹，这是补充增量。所以儒家他推崇尧舜，这不咱们学嘛，就跟汉武帝不停地说尧舜这么干的，你这么干，这是补充增量。为啥？因为孔子那会儿就这么补充的，这三个放在一起，最后形成啥？创新增量——儒家，处理各种关系，这是孔子干的事。
他创新增量出来了，然后给各个诸侯推销他的产品，这些各个诸侯都说我要争霸，这光环很大，干你这事没光环，不干你这事，不选择你的进化路径，而选择向外争霸路径。这是孔子。
到了战国，它的特征是啥？就是不再把天子当回事了，我也不替你着想了，你实在说了白说，没用，一点用没有。就开始说，我直接把伪装去掉，自己开始上手，占土地，只要占的就是我的，我也不用去找周王室认可不认可，不需要人批准了，不需要发营业执照，我自己就干开了。然后不停地打、打，打的中间也是搞什么？联盟，特别熟悉的联盟。搞了联盟干嘛呢？就打那个人，打那个小的，然后刮分他，我自己能吃下我就自己吃，我自己吃不下，我们纠合一伙一起打他，为什么？刮分他土地。
这是谁干的呢？三晋，三家分晋，战国开启。三家呢，一开始是四家，把那个智家干掉了，三家一起瓜分他，一家干不动它，三家一起干。因为智家是老大嘛，老二老三老四把他干掉瓜分。最后瓜分习惯了，干脆把上面那个伪装也去掉吧，不要了，三家分晋，于是开始了战国时期。
战国的模式就跟三家分晋是一模一样的，就没事呀我自己吃；我吃不下，我们一起吃，吃下来分账。吃到最后就剩下七家了，这七家实在干不动了，弄不动其中一个了，就开始干嘛？合纵连横，竖的和秦打，秦呢就开始打到函谷关了。但是这个六家最大的特点是啥？它不是统一的，不统一，中间老有变化，于是慢慢就不行了，劲儿下去了。秦呢人家是统一的，一个诸侯国，搞什么呢？远交近攻，连横。跟最远的说咱是朋友，安顿住，然后能打谁打谁，然后就并吞六国。
这个就是战国的特征，这个时期就出现了孟子。孟子再没说我们克己复礼，为啥？孟子说这太绝望了，这不太可能了，不再提了。孟子不提周公，也不提克己复礼这事儿，因为这太远了，没人听。他从孔子那，孔子成为他的存量了，关系是存量。但是他实际不主要说我们把关系搞好，稳定下来，他是说啥呢？是说所有的腐朽的老大，你一定要像平民一样去掉光环，像平民一样经历各种磨难，“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，为啥？你呀就跟你的祖先一样，就能够重新获得荣光，他是这样的。
他已经对这个关系不抱希望了，他认为这不太可能了。为啥？腐朽了，那怎么办呢？就说尤其是老大，你一定要赶快像你祖先那样，去掉光环，成为平民，到基层磨炼去。经历磨炼，经受社会毒打，然后你逐渐成长为国君，这时候你就能统治了。如果你不经过磨炼毒打，谁打你呢？你的老二会打你，你的大臣会打你，毒打你，不仅毒打，还要灭掉你。
这就是孟子最著名的那段话，原因是啥？就讲的我们时光磨炼，讲的是怎么育子。所以他对国君就说，你赶快成长再说吧，别的咱们顾不上了，都不重要了，成长是第一重要的。为啥呢？因为眼看着老二老三成长起来了，你不成长，你的后代也会腐朽，时光腐朽，腐朽塌缩，而新的大臣会取而代之。这个案例是谁呢？叫田氏代齐。看起来都叫齐吧，实际已经不是一个血脉了。田氏代齐，这是战国的事儿，就是这个原因。这个是战国的特点，直接就上来打、争霸了。
那么对于孟子来说，孔子的儒是存量，整个争霸对他来说是变量，那么他的补充增量是啥呢？已经不是仅仅看那些榜样了，而是看榜样是怎么长的，这个榜样怎么长、怎么长、怎么长，于是形成一个新的创新增量，孟子的创新增量，叫“义”。叫大家首先让老大你赶快长，成长起来，你就总的来说安顿住了。处理关系的方法叫什么呢？叫取义。那么取义有个著名的案例，叫啥？赵氏孤儿，这是取义，杀身取义，这里边有人被杀了，杀身取义，这就是它的特征了。“杀身取义”是告诉那些老大、老二，你要杀身取义，你要杀身，取啥义呢？要忠于你的统治者，把他培养大了，这个国家就安静了，它已经变成这个特征了，就等于是救亡运动了。因为推翻很容易，经常发生，自己取而代之非常容易，经常瓜分，消灭一个诸侯，瓜分土地，非常频繁，所以它已经变成这个特征了。
那么这个取义的目的是啥？就是我们不说关系了，而是说要把统治者一代一代的从平民那培养起来，会照亮，这个才有可能使这么乱的战国安顿下来，这是孟子的创新增量。
串了好多案例进去。这是孔孟。
到了程朱，我们这两天也学嘛，学啥呢？就说时空变化特别复杂了，他到宋代了。我们说经过三百年三国大混乱，唐、宋、元、明、清，到了宋代。这个时候已经开始贸易了，广泛的海上丝绸之路，宋朝海上的丝绸之路非常发达，跟世界交往了，信息、时空扩大了，视野扩大了，内容也增加了。同时又受到了尤其是佛教、道教的影响，他们也吸纳了这些因素，于是开始进行演化。
这时候为什么提出理呢？就是因为贸易的原因，因为各种丰富的活动的原因，个体事项已经不能够重复了，很难重复了，需要什么呢？标准，通用标准。通用标准是啥？就是理，从事到理。这时候理就出现了，理学就出现了。实际上就是各种的具体事项必须得说清楚，统一用理来说清楚，才能通用培养教育，做教育，通用普适，这是它的时代的特征，叫理。
因为贸易、非常繁荣的经济才促使社会实践的发展。这方面可能搜索也能搜到，我认为就有点类似秦朝的统一货币、统一道路、统一文字那个样子了，因为这个也是提炼的理，大家都公用了。但是经过这么长的时间，从孔子到朱子是1500年，这么漫长的时代发展，社会非常的繁荣、发达，事项太丰富了，一个事一个事的搞已经搞不动了。举个例子，我们拿物来回换，这个太不方便了；拿钱做标准，这就标价很容易交流了，实现了，这就举个例子。很多事项都是这样的。于是这个时候，它经济各方面它都会要求理。而且宋代出现了啥？出现了货币——交子。
为什么宋代出现了？天天拿着无数银子、铜钱，频繁的交易，不方便了，贸易太丰富了，于是就出现了纸币。纸币是什么呢？就是一个理，交易的理，共同遵守的理，标准实际就是，交换的共同标准。类似这种情况非常多，整个社会呼吁一个教育方法，变成一个通用的理教给大家，教给孩子，大家学完以后也用这套去处理宋朝这个时空的各种问题。
于是也是学习了佛教的、道教的，包括社会的大量的内涵，以孔孟之道为存量，把1500年沿时光内涵，以及宋代这个空间，这些社会的各种事项活动太频繁，需要一套共同标准道理这种变量吸纳进来。然后补充增量就是天理，我们天上北极星里边有个天理星，四颗，这是它的源头。以及社会各种实践总结的理，因为佛教、道教它也有理，尤其是佛教的理非常标准，非常清晰，某种程度一本佛经就是一个理，然后一本佛经管一片人，解决一片人的问题，它这个特别标准、清晰，这就学的这些东西了。
于是把这个作为补充增量，形成了理学这套标准的教学课本。再被元开始接受，一直明、清全部用，变成国学了，又恢复国学了，而且以朱子注释作为标准，不能自己瞎解释。所以朱子的内容，他和孔孟最大的不同是啥？最大的不同是它经历了个汉武帝，已经从民间学说变成国学了，他是站在国学的角度进行的重塑创新。
他不是像孟子、孔子站在草民的角度、平民的角度来看待问题的，孔孟两个都是平民，所以他们是一脉相承的。到朱子这儿，已经不是简单的孔孟，而是谁呢？是董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”作为他的存量了，是国学的角度作为他的存量。然后进行的重塑，这个时代需要“理”这个变量以及若干理、各种理的补充增量，形成了一套标准教材，这就是朱子的创新增量——出一套教材，标准教材，通用教材，继续成为国学的标准，传播出去。
王阳明，他站在朱子的作为存量，他就看了，学完以后呢不会用，用不出来，没有格出他自己独有的思路，他觉得这个教学太死板了，没有消化吸收理解，没有教我怎么消化吸收理解，我不会消化吸收理解变成我的理。
既然是理学，应该我们每个人都有理，都能出理，而不是只有孔孟朱的理，或者只有孔孟的理。因为后边朱子其实都借着这孔孟来说的，没形成说我有个理，他是借着孔孟来表达自己的含义的。那么他认为大家学这套四书五经，就能够遵守理，遵守理就可以了。
但是王阳明就认为说我也要有理，我也要出一个我的理，就开始用这套去用去了，用完发现自己出不了理。你看这就是变量。而且看到大部分甚至全部或者多数学孔孟之道、朱子这套理论的这些人，不会解决问题，死搬硬套，这是变量，他就遇到变量，以及大家的变量。因为他也是管理者，一直参与管理，他会看到大家的工作方法解决不了，他就觉得不对，于是在朱子的存量上以及大家不会处理问题，变成教条，自己也不会，这种变量上，就开始琢磨，怎么能够实现这个目标。
那么这里边他也学了什么呢？尤其是禅宗和道家的原理了，干嘛呢？如果一定要说就叫悟真，自己能像禅一样，照出办法来，这就是补充增量。以及当时已经从国外引进的生活和生产的各种创新，比如船舶、贸易、丝绸、陶瓷，这大量创新。这也是我认为我们把它当做补充增量吧。
社会更复杂了。这套东西变成一个三量，最后形成了他的心学，你看他就叫心学了。实际这是个佛教用语，不是个儒家用语。儒家用语是啥？中，中这是儒家的用语。他就不用这套了，因为用这套再说呀，大家就会回到原来那个词里边去，惯性的那种思维了，所以他就干脆用了个新词叫心。这其实是个佛教用语，用来表达啥？遇到事儿，我心会冒出一个办法，冒出办法我就知道了，然后用它去实际操作就能干成，行，知行合一，这是他的最重要的理念之一。
所以“致良知”就成为他的创新增量，里边核心的核心就是知行合一。为什么？就是因为他面对那个时候的变量，大家学完了知识，用的不好，用的不对，解决不了问题，就这一点变量。于是他的创新增量就是我学了，我能够知道它消化掉，产生我的看法、我的方法，然后我拿这个方法用，立即能用，能解决问题。
他自己就这么干的。一个王爷叛乱了，他三两下就摆平了，以及各种起义，三两下就摆平了。他就认为这事儿太容易了，就是心的问题，叫“灭山中贼易，灭心中贼难”，这就是他这套理念。
实际上这句话是说啥呢？说“人心惟危，道心惟微”，就是说的这个东西。那么他用他的“知行合一”，就是“唯精唯一，允执厥中”，他就能干成。所以说王阳明“知行合一”是继承了尧舜禹心法。说的就是人心难测，人心一起，立即找办法，找到办法照亮，找到一个办法，在源头上、微末上赶快处理掉，别弄大了，就能够非常长久。
这是王阳明的三量解读。这又换个角度说说。
（众：王阳明这套方法已经很接近现在的分析应对方法了。）
非常接近了。但是他最大特点的是啥？就是被那个时代语言约束了，语言太少了，太简单了，而且一说，用原来的词儿一弄，多义词，那马上就没法搞了，不确定，被这个极大的约束了。
实际他这套东西已经越来越接近工业文明它的原理了，越来越接近这个特征。但是他还是搞人文的，他没有搞天象里边的研究，没有搞外边的研究，还是搞这个人文照亮这条路子的。
（众：他由于没有做人文照亮，所以还是跳不出原来那个范围，是吧？）
就是局限嘛，其实主要是局限。我认为他走通了，因为他去世的时候就说了一句话，“此心光明，亦复何言”，这绝对是最正确。我们现在就知道他照亮了，已经照亮了，用我们这套一解释，他肯定对了。他里边内在是光明嘛，就照亮了。光明就是太阳嘛，达到太阳光的透明度了，事儿都解决了，但是他的问题是身体不行，身体不行了，最后去世了。
（众：而且别人照着学，好像也不是那么有效。）
主要是没路径，他把原理说了，操作方法也没有。原理很好，原理完整清楚，但是有时候看不懂，不知道是咋干，没有具体操作方法、操作路径，所以他有点普适性就受了影响，我认为。当然影响也非常了不起了，但是普适性还认为还是没达到理想。如果说他有具体的方法，那就了不得了，我估计说不定变成全民了。总的来说王阳明这套没有达到全民，是吧？
（众：对，他有的学生就天天说我是圣人，我是圣人，最后也没有多少思想进步。）
对，他没有像王阳明那样，你看这大家其实就是退步了，对吧？其实跟王阳明比，他相对就开发的少，越来越缩缩了，对不对？离王阳明越远，越听不懂呀，对吧？他本人说的你都达不到他的标准，那你想你越往后越难了。
我们和王阳明比，最幸运的是啥，知道吗？我们有工业文明的基础。这是我们的幸运，就花开两朵，各表一枝。我们幸运在什么呢？工业文明走完了，农耕文明也走完了，然后我们中国又把工业文明也学完了，这是我们最大的幸运。语言文字非常好，非常好表达。两个文明这么成熟，我们给它综合，非常容易。这是我们比王阳明幸运的点，幸运之处就在这儿。
（众：您说如果他在现在这个阶段，是不是也能看得明白？）
我认为是能说明白的，因为他这个开发是没问题的，他局限就局限在他没见过工业文明，他只好再用农耕文明的这套表达。但农耕文明最大的是什么呢？表达的不好，它右脑很好，左脑不太行，左脑开发得不行，就缺这一点。
（众：三量分析就更有那种身临其境的感觉，对他们。）
有点更清晰，有点右脑感，是吧？不是左脑分析感。
（众：就理解他们当时为什么提出那些。）
你回头拿这个一看，清清楚楚，一下把他的主线就分解还原了，清清楚楚的，很简单，没啥难的。当然人家也干起来很难，整个历程那是难死了。
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