（简介：五莲山旅游风景区位于山东省日照市五莲县境内，滨临黄海，由五莲山、九仙山两大景区组成。五莲山原为九仙山之五朵峰，自明万历30年御赐“五莲”，乃自成一山，故名“五莲山”。
光明寺佛园地处五莲山大悲峰下，护国万寿光明寺是鲁东南名闻遐迩的古刹，明代万历皇帝修建，是山东省惟一的皇家寺院。）
新山海经故事05：五莲山
我们来到五莲山，也是根据它这儿的一些信息编一些故事。
我们在九仙山学习了《山海经》的“钻木取火”，那么在这儿学习“风伯雨师”。
按照《山海经·大荒北经》记载，“蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师纵大风雨”。就是说蚩尤和黄帝部落展开了一场恶战，传说蚩尤请来了风伯雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝部众迷失了方向。黄帝布下了出奇制胜的阵势，又利用了风后所制造的指南车辨别了风向，才把蚩尤打败，蚩尤被黄帝降伏后就乖乖做了掌管风的神灵。风伯作为天帝出巡的先锋，负责打扫路上的一切障碍。每当天帝出巡，总是雷神开路，雨师洒水，风伯扫地。风伯的主要职责就是掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候。风伯雨师也是《山海经》记载的。
我们现在到一些道观，你发现什么呢？就有风雨雷电。这四位人物谁创造的呢？《山海经》创造的，收归到哪儿呢？道教系统了。你看我们如果不去溯源，不到《山海经》去了解，我们都不知道风雨雷电这四位人物从何而来。我们以为是道教从天上请下来的，不是，是人编的，是《山海经》记载的，你看这多有意思。
也就是说我们平时经常会见到风雨雷电，这是个自然现象。但是对这个自然现象古人就不知道怎么解释了，他就认为说有四个人在管这事，把他变成一个神话故事了。这就是我们人的右脑感性编出来的，肯定不是理性编出来的，理性一编就编成科学家了。特别有意思。
有了风伯雨师以后，我们就觉得很亲切，自然界忽然之间变成朋友了，他是个人，我们是朋友。那么我们和人有可能能商量，怎么商量呢？我们去祈祷、去祭拜，祈求降雨。一般来说风云雷电雨，中间坐的是龙王，一般旱了我们就去求雨，雨是根本。为啥呢？因为我们种地要有雨。其实我们不要风，也不要雷，这跟我们没啥关系，我们真正要的是雨，这跟我们农作物有关系。所以最后风雨雷电都成配角了，谁成主角呢？龙王成主角了。你看它是根据我们的需要来摆的位置，不是这四位和龙王协商的。因为这四位加龙王都是我们人给它编出来的，我们认为谁重要，谁就坐在中间，其他都是配角了，你看多有意思。那么这样我们把自然变成人物化、拟人化，自然社会化，就纳入到我们人的范畴了，通过祈祷、祭祀的方法为人所用，这就是人类对未知的一种开发、应用，你看多有意思。
一般来说我们很难把一个东西直接就给它拟人化，赋予它的功能，纳入到我们这个人文系统，一般不太容易，为啥呢？因为很难把它编出一套东西来，一般编不出来。但是《山海经》整个的系统都是这个特征，为什么呢？因为《山海经》传说是大禹时期到各地去观察自然环境，是为了治水跑了一圈，到各地看到一个现象，我们很难用科学解释，但是我们又要应用它、利用它，所以就用不科学的方法、用感性的方法给它神话了。通过这个方法把它转成拟人的，只要是人，我们就好商量，我们就好办，我们就能沟通。
我们看见个大山、看见个石头，我们跟山沟通，这不太可能；跟石头沟通，这不太可能，因为它不回应呀。那怎么办？我跟人可以，于是他走了这么一条路径，全部拟人化或者动物化。因为《山海经》有很多神兽，也有很多人物，全部人物拟人，然后我们就可以商量了。只要是人，相对来说是安全的；只要是动物，相对来说是危险的。把危险的、不可知的都给它动物化，相对来说安全的、可协商的人物化，它是这么个逻辑。
你看这就是对未知的一种处理方法，没有路，找出一条路来，要不怎么办呢？那会儿洪水滔天，没有前人的经验怎么治水。因为大洪水对于我们人类历史来说是第一次，没有办法。而且范围很广，地域很阔呀，是小范围还好说，这么大的范围搞是非常困难的，可以说也算有史以来第一次了。
所以治完水才划的九州，安的九鼎，这才有我们说人文意义上的一个大地理，对地理的认识。在之前都是氏族部落，一个小范畴跑来跑去迁徙，没有总体概念。所以有了整体地理范畴了，才开始出现了国家，第一个国家夏朝就开始立了。之前都没有大地理，都是游牧部落，哪有水草我们跑哪儿去，没有大地理的概念。
所以可以说大禹治水那一次产生了什么呢？《山海经》，也顺便产生了真正历史意义的国家，于是这时候才进入了真正的国家文明。之前没有国家，都是类似游牧、采摘特征。也就是说之前的农耕、养殖都是不成熟、不具备固定的地方养活人的。但是到了夏，已经具备在固定的地方种粮食、养动物，能够养人了，于是国家才出现。
所以说夏，以前我们中华文明其实都是探索期，是不确定性。只有到了国家成立，才明确地确定了文明，你看这是从哪来的呢？“风伯雨师”这个故事我们推导出来的。
这个我们就把它当作故事。
人生素养：2.2、疑问路径
我们的素养叫疑问路径。
我们进入了新的无人区了，我们还要溯源，溯源到哪呢？溯源到战国时期伟大的诗人屈原，他在战国末期面临着即将国破家亡，他有大量的疑问，他的理想抱负得不到施展，而且还被流放了。于是他提出了一个《天问》，我们学习一下。
曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安藏？不任汩鸿，师何以尚之？佥曰“何忧，何不课而行之？”鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？河海应龙？何尽何历？鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？日安不到？烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？长人何守？靡蓱九衢，枲华安居？灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所？鬿堆焉处？羿焉彃日？乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡维嗜不同味，而快鼌饱？启代益作后，卒然离蠥。何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞫，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？化而为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？白蜺婴茀，胡为此堂？安得夫良药，不能固臧？天式从横，阳离爰死。大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？撰体协胁，鹿何膺之？鳌戴山抃，何以安之？释舟陵行，何之迁之？惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？舜服厥弟，终然为害。何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。孰期去斯，得两男子？缘鹄饰玉，后帝是飨。何承谋夏桀，终以灭丧？帝乃降观，下逢伊挚。何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？何往营班禄，不但还来？昏微循迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？汤出重泉，夫何辠尤？不胜心伐帝，夫谁使挑之？会朝争盟，何践吾期？苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。何亲揆发足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？争遣伐器，何以行之？并驱击翼，何以将之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？天命反侧，何罚何佑？齐桓九会，卒然身杀。彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沈之？雷开阿顺，而赐封之？何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子详狂？稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？何冯弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？伯林雉经，维其何故？何感天抑墬，夫谁畏惧？皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？勋阖梦生，少离散亡。何壮武历，能流厥严？彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？中央共牧，后何怒？蜂蛾微命，力何固？惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？
《天问》，这是两千多年前一个伟大诗人的问题。从古开始问呀问，问到哪了呢？问到周朝。问为什么、为什么、为什么，所有的都是为什么、为什么，解答不了，没人解释。
你看两千年前的人就开始提出大量的问题，为什么呢？因为屈原他很郁闷，他的理想实现不了，楚国马上就要被秦国吞并，没有办法，于是问为什么，问完以后没有人给答案，只好跳江了。
所以疑问给我们带来什么呢？带来大量的变量。但是我们习惯什么呢？习惯在有答案的问题这个范畴里边生活。也就是说我们生活在问答的存量里边，只要有问题我们马上搜索，立即会有答案，这只是活在什么呢？存量里面。有价值吗？当你第一次吃第一个馒头的时候有价值，因为嚼完它有养分，我们再吃嚼过的馒头，没有价值，因为它已经没养分了。但是我们不停地嚼嚼过的馒头，没有养分，没有价值。
所以我们要到哪里找真正的变量呢？没有答案的问题，到那去找营养去，找真正的变量去，到那去找。没有答案的疑问才促使你思考，促使你补充增量，把你的存量和没有答案的问题变量，再到社会上补充些增量，产生出唯一的答案，才是真正的增量。
我们习惯在已知的问答里边活着，其实是存量，这种问题是假问题，假变量真存量。为什么呢？别人已经给你找到答案了，我们再把它做出答案是没价值的，只是重复别人的一个过程而已，没有任何价值。所以一定要习惯到没有答案的疑问里边去活着，这个时候有价值，是真变量，能够产生真的真实的增量。
你看这也是我们生活在当下呀，现实。我们经常认为我们所有问题都有答案，每个人都有这种假象，但是问题真正来了，没有答案的问题真来了，你就不会了。你用已经习惯的问答解决没有答案的问题，你会立即犯错的。因为你用存量的问答解决真正变量的问题的时候，它是没有答案的，没有现成答案。你必须是先出答案，你的存量和这个真正的疑问，产生真的、唯一的答案的时候，这才能解决这个问题。抄以前的答案，解决真实的没有答案的疑问，你是解决不了的，不可能解决。
所以我们实际上都活在假象里边，以为我们所有问题都有答案，以为啥事我们都能解决，实际不是这样的。你只是在重复的时候，重复原来的问题，你以为有答案了，用这个答案能解决。但是在互联网的今天，所有的冲击变化都是不一样的，都是独特、唯一的。
当新冠来的时候，谁想到会有三年呢？谁想到扫码变成常态呢？叫“红码停绿码行”。现在所有人都被培训过扫码，一看先扫码，别问为啥，三年训练太熟了，全民培训，谁能想到？谁也想不到。只是三年停了，我们才知道“哦，它已经过了三年了”。传统的所有经验都没有办法解决，都是不对的。
所以面临互联网不停的变化，请千万记住，没有答案，你只要用传统的答案去解决，全是错误。都必须是新鲜的问题，产生新鲜的答案，新鲜的答案才能解决新鲜的问题。是当下的问题，产生当下的答案，才能解决当下的问题。不能够用过去的老经验来解决了，都不对。你只要一做就错了，这是互联网的特点。
所以大家一定要学会，不要在已知的问答里边混了，不要陷在已知的问答圈里边，以为我们很安全，它其实是最不安全的。到没有答案的疑问里边去，你反而安全。你只要学会思考，经过培训，自如的存量变量出增量，你反而非常安全，问题解决的非常到位。为什么呢？因为它是唯一的、精准的、独特的，不是抄来的，就是天然为这个问题形成的唯一的一个答案，严丝合缝地把问题解决掉，没有后遗症，一定是这样的。
2.2、疑问路径：
有了问题就习惯搜索答案，
已经有答案的问题是已知，
带来不了变量不能有增量；
遇到问题没有现成的答案，
这些问题往往会带来变量，
会引人思考产生增量答案；
生活学习工作中，
要善于产生疑问，
没有答案的疑问；
没有答案的疑问，
是已知外的变量，
带来真正的增量；
如何发现疑问，
需要我们平时，
观察思考分析；
养成习惯了，
疑问处处在，
眼光就独特；
疑问会给我们真正帮助，
疑问会给我们真正变量，
疑问会给我们真正增量；
此是导航学院第五课，
发起没有答案的疑问，
就会挖掘真正的变量。
问题与生俱来，只要有人，从第一个人类出现到现在，没有说我们没有问题，未来还会有无数的人同样会产生无数的问题，问题跟我们人是个伴侣，永远会有疑问的，不会没有。但是问题它也要讲究，不同时代问题特点是不一样的。
我们学习屈原的《天问》，他只能局限在当时的世界里边，问出各种问题。他问了很多《山海经》的问题，因为什么呢？因为《山海经》是夏朝的，到周朝的时候还存在，说明那个时代《山海经》已经很普及了。问了很多问题，也问了山东这儿的好多问题，因为《山海经》在这儿编的。问了很多，不理解，没有人给他答案，因为他就最超前了，能问出问题就很了不起了，谁给他答案呢，连问题都问不出来，哪有答案呢？没有答案。有了问题才有可能产生答案呀。
我们农耕文明，我们肚子饿，这是个问题，才产生了农耕文明，才产生了礼乐制度，才产生了百家争鸣，产生了儒家这个伟大的文明，让我们在农耕文明吃饱肚子，没有饿死。
我们很穷，家徒四壁，提出了疑问，才产生了工业文明，才产生了科学，才产生了实证，产生了流水线。现在生产商品就跟开水龙头一样，要多少有多少，只要求你给我订单就好了，实现了伟大的工业文明，满足了我们的短缺。
我们现在不是短缺，是断舍离，多得不得了，怎么能不要，这跟我们说的是疑问产生的答案。互联网是什么呢，我们人类的各种需求不断涌现，它是疑问，就是呼唤创新，产生了什么？一浪接一浪的需求和创新这种匹配模式，我们把它叫冲浪经济模式。是什么？是我们人的问题产生了需求，产生了文明，产生了经济，产生了文化，是这样的。
没有问题就没有答案，没有需求就没有文化、产品、服务，这是相通的，但是每个时代是不一样的。所以我们如果停留在已知的问答里边，对不起，我们就腐朽了，会腐朽的，为什么呢？没有活水，水一放它就腐朽了。所以这个时代要推动我们继续进化，我们也一定要从已知问答跳出去，已知问答很有价值，一次就好了，把馒头嚼一次就好了，把养分吸收了，不要没完没了地嚼已经嚼过的馒头。到没有答案的疑问里边，它才能推动我们进化，推动文明，推动什么呢？创新，一定是这样。所以我们无人区在哪呢？不是说真正造了个无人区，就是我们人类社会更高级阶段的无人区，到那去找去。从已知到未知去找去，你就会能找着。
答疑解惑
（众：科学算法里面有一个猜疑链的说法，先疑问，然后猜想，然后再去链，这是一个从已知问答到未知问答的路径吧。）
对，本身科学工业文明就这么来的，这是非常好的，没问题。
（众：疑问后面的猜想是一个比较重要的环节。）
猜想就是我们说《山海经》一样，有点这个意思，叫“大胆设想，小心求证”。科学的提倡这个方法。
（众：最后验证了之后，他就把未知变成已知了。）
《山海经》最大的特点是啥呢？它猜想了，没有验证。但是工业文明最了不起的，它猜想了，又验证了，这是它了不起的地方。它能实证、重复，这是了不起的，这是文明的进步。
（众：《水经注》是不是算对它的验证了？）
《水经注》我觉得已经越来越科学化了，量化了，它已经基本就讲水利这个专业，基本是这样的。它猜想的东西已经很少了，主要是实证，基本是理性的东西了。《山海经》绝大多数是感性的东西。
（众：比如说我们发出疑问，经常如果这个疑问又没有答案，我们就会感觉好像脚都是踩了一个悬空的状态，心不安。）
不安全了，觉得这个是悬崖，就退回来了。实际这个时候你千万记住，要编个神话故事。这个古人都告诉我们了，你看它的路径是编个神话故事，我们就走通了，能走通。这就是刚才说你要大胆的假设，这是可以的，这是右脑的东西，是可以做的，然后左脑去验证去。
我们现在最大的问题是啥呢？科学把我们搞的右脑不会玩了，不会转了，不会处理这些无序的东西。那么无序怎么处理呢？编故事。看古人，东西方文明都是这样编的，都是这样，都是右脑的功能。
所以大家怎么创新呢？编个科幻故事，你看又有文化了，最后又有产品，多好卖啊，你看这是个创新之路。创新之路一定是右脑混沌，多样化碰撞，瞎碰，无数的灵感，一定是这样。大部分灵感都没啥用，不知啥时候突然碰对了，它有用，左脑把它理性化、科学化、产业化，就生产去呗。但是这个过程编的故事它是有用的，它不是没用，它是用来宣传的，讲故事的，引流的，讲完故事这个产品马上卖了，未来就是这么玩的，非常简单，就这么玩。
（众：这可以说未知问答是右脑的思维，已知问答是左脑的思维，可以这么说吗？）
完全是这样，一定是先右脑再左脑。我们思考路径总纲就是先右脑再左脑。所以创新千万记住，不要理性，一理性，完了，痛苦死了，我谁也不想干了，真难。一定是先感性，玩去，到未知世界没有答案的地方去玩去，玩的中间顺便编出个神话故事不就完了嘛。
你看古人早就给我们示范了，我们忘了。编完故事呢，编的大部分都没用，但是很好玩，越荒诞越有意思，越理性越没意思，它其实就是文化。但是找出一个有用的，把它物质化、产品化，讲完故事大家就买你的商品就完了。所以右脑出的是文化，左脑出的是产品，它是配套的。工业化最大的问题是啥？没故事，只有产品，我们都很难卖，只好降价。
（众：我们编个故事，也很好听，把产品卖出去了，那别人会骂我们是瞎编的吗？）
你看看现在网络，瞎编的东西才是受欢迎的。理性的东西谁看呢？
（众：马斯克他就说把人类带到火星上去生活吗？）
你看他编了故事了吧。
（众：然后他回收火箭就说……）
人家都去坐去了，一个火箭2000万，好多人坐，为什么呢？他说了我们要到火星呀，他其实编了个故事，实际去了吗？我看他这一辈子也去不了。但是他的问题是啥呢？有钱人全去坐他的火箭了，他挣钱了呀，不就完了嘛，还有啥。所以右脑编故事非常重要。
（众：他说10年就要实现什么的都是编的故事。）
他全部都是编故事。一编故事，所有人都盯着他，他只要出了产品，马上买他的产品呀，他就循环了。别人做了吗？别人也做，没人去，为什么呢？没编故事。编故事是多样的，不是说一定要按《山海经》这样编，他编的到火星是个科学故事，也很好呀。但是一定要编故事，这个故事其实是实现不了的，实际是满足人的远大想法的。
（众：我们单位原来有个项目叫奇思妙想，科研预研基金，就说你是想法也好，就给你钱，你就想去了。但是那个时候他用理性来衡量理想不理想，所以这个弄不下去，后来就不了了之了。）
所以科幻故事最大的特点，不能用钱衡量，是编的好坏，大家读得好，愿不愿意读，拿这个来衡量。你那个拿钱来衡量，这个故事马上没法编了，故事就死了。右脑必须开放，没有限制，没有管理，要发散。怎么瞎编，越瞎编越对；越管理规范，完全错，编不出来了，它是这样的。所以右脑最大的特点是啥？千万不要受任何干扰，你随便想，越想得离奇越好。为啥？现在人喜欢这个呀。重复的故事，谁听呢？听一遍没人听了，他永远要听没见过的故事，这是人的本能。
（众：我教个三年级学生，他学数学，本来是1+1=2，他可以弄1+1=8去了，他还挺自在的，一会就偷懒了，也有这样的孩子，他就爱右脑那种随便想的……）
这个时候你不要觉得他这是个坏孩子，你引导他嘛，往感性的方向去瞎想去，这个很重要。想想想，实际上他能拉到左脑吗？他一定会拉到左脑，到外面碰了壁了他就回来了，你给他点钱，你说去买东西去吧，他钱都没了，他就吃亏了呀，吃了亏他自己就会拉回来，放心好了。左脑是本能，你不要怕这个孩子永远很荒诞，不会的。但是你发育出来了，他既可以右脑很发达，左脑也可以很严谨，这个就好了。所以搞创新的人一定要学会瞎编故事，把你的经历都编出来。
（众：我一个具体的问题，有些问题对我来说是很困难的，那么我去寻找变量的时候，会有一些人挺厉害的，能给我提供一些变量。然后他会指导我好几次，都很正确，因为我不知道他的程度有多高。）
下次找不着这人咋办？
（众：对，就是这种情况，怎么样能够……）
这条路是错的，一定要自己自立，自己找变量，自己思考出增量，你就一劳永逸不求人了。
（众：就是在我的能力所及之处，我想不出变量来。）
练，这很简单，练，去用，去找去，你越早开始找，越主动，越晚找越被动。
你说屈原那会儿人家都问出《天问》了，那谁让他问的？他自己问的，没人督促他问呀。文明不都是每个人想出来的吗？你说我们人，我们能看到很笨的人，但是你也看到像孔子这么伟大的人，都是人呀，能想出来，没问题。也就说我们人有这种潜能，是可以做到的。我们看孔子《论语》多伟大呀，看老子的《道德经》，那简直是想象不到的好，也是一个人做出来的、想出来的呀。我们为什么不行呢？我们可以。你要去找去，越早开始越好，越晚开始越被动。因为老习惯问人了，一旦人消失了，你就傻眼了，是这样的。
（众：他其实能力也是有限的，但是你不知道，所以就怕被引到沟里，就说他给你的变量只是作为你一个已知的……）
很简单，你只要靠人，都是靠不住的，你千万记住，都是这样。而且你老靠人，靠到半截，你很可能就掉悬崖了，还不如一开始费点劲，努把力，中间都是靠自己，这个最可靠。当然这也得训练，你不训练也不行，靠自己原始的开发，它毕竟是有限的。
（众：这个疑问，他发出疑问，但是没有答案，他怎么能够实现心理的归零和自洽呢？）
你看你昨天就白学了。尺子和圆规，我们昨天是带着工具下海的，记住随时拿出尺子，左手尺子，右手圆规。尺子是存量的宏观尺子、微观尺子，这是空间存量。然后我们主要做的是时间的变量，处理这事。我们天天不停地说变量，已经开始时间了，因为这个最困难、最难搞。时间怎么搞？就是三量，离不开这三量。
三种嘛，一种是阴阳鱼那个增量图；一种是同心圆那个圆规的度量图；一种就是第一象限那个抛物线，时空度量衡，用这三个去处理，永远离不开这个。离开这个，你马上就迷失方向，就不知道咋办呀？完全不知道咋办，为什么呢？大海茫茫，没有参照物，很快就迷失了。所以后边你千万记住，永远记住第一天这两个东西——尺子和三量。不能离开这个，一离开完全没法干了。