（简介：熊耳山位于山东省南部，在枣庄市山亭区南偏东12公里处， 是一典型的低山丘陵。因远远望去，山体像一只大白熊，头东尾西地横卧着；主峰像一扇张开的熊耳，故名熊耳山。熊耳山属于泰沂山脉南，景区有双龙大裂谷，这是康熙七年六月十七日戌时，郯城大地震造成的自然奇观，属于是地震遗址。）
新山海经故事11：熊耳山
我们来到第四个景点熊耳山。说到熊呢就想到了北极星了，在中国的古代星象学中，天熊星就是北极星的代表。因其稳定的位置被视为天地的中心，象征着永恒和不变，这就使得熊在中国古代文化中具有了神秘的地位，成为了很多灵异故事和传说的主角。那么黄帝他是有熊氏，叫有熊部落，他的部族住在有熊，建立了有熊国，所以后世也称为有熊氏，也有个说法叫轩辕氏，后来叫轩辕氏越来越多了。
那么为什么黄帝叫有熊呢？黄帝他是伏羲的后代，伏羲自己就叫黄熊，伏羲自称为黄熊，黄帝又是伏羲的后代，叫有熊。楚国的君王他们是黄帝的后裔，所以他们都崇拜熊，他的姓是什么？就是熊，熊什么、熊什么、熊什么……楚国的君主都姓熊。
这和谁有关系呢？北极星。古代我们在海上航行，在夜里就得靠北极星，北极星就是参照物了。没有北极星，在夜晚就无法航行，不知跑哪去了。北极星这儿在古代中国重要性是独一份的。
那么古人要祭祀，祭祀的对象就是北极星，为什么呢？因为它不变，其它的星都在变，都是围着北极星转。所以古人认为我们做什么事儿都得问北极星，因为它不变，星星都围着它转，我们人也得围着它转。于是就发展出一个北极星的文化，形成了“中天紫微星宫”这么一个完整的中国古人对天体的认识，认为它是天主。那么皇帝——地上的君王是天的儿子，叫天子，住在哪呢？住在这个中心，叫紫微城。比喻什么呢？就是所有老百姓都围着天子转，就像天上的星星都围着北极星转一个道理。
所以我们中国古人说事儿不说事儿，要借一个东西来说事儿，尤其是天子——管理者必须借天来说话，为什么呢？天是稳定的，天的规律是清楚的，所以我也是稳定的，我也是清楚的，大家要像认识天一样来认识我。那么天子的权威不容置疑，天子的地位不能变化，天子应该像北极星一样永远存在。这就是我们中国人的特点：说自己不说自己，一定要找一个更权威的自然现象来说事儿，这是中国的特点。否则的话，你想想我们都是人，凭什么我们围着你转，你的中心地位独特在哪里？
所以过去的古人，尤其是统治者一定要用天来说事，增加自己的权威性，增加自己的光环，显得管理者不是人了，或者说不是平凡的人了，是被老天赋予了独特能力的人，这是一个非常复杂的演变过程。
那么在商朝，商朝的国王如果知道有一个地方举行祭祀，就要去打它，不允许你祭祀。为什么呢？这是我的独一权利——向天祭祀，都得到我这儿来，我带着大家祭祀，这有权威性，这是君主独有的权利，独一份。只要你干这件事儿，就得派兵打它。所以“国之大事，在祀与戎”，在祭祀、打仗，这就代表它的权威，权力只有商朝的君主才能干。到后边也是这样，到汉朝它岁祭，诸侯都要来一起祭祀，祭祀完了以后再分祭祀之胙（祭祀的肉），一人分一块，这个制度一直演变很久，到清朝还是这样。
所以我们认识国家，其实背后还有个很重要的一层——认识天，天的中心，给它也做了大量的人物化、人格化。北极星叫中天紫微大帝，它住的宫殿叫紫微星宫。你看这个做法跟《山海经》是一样的，既然北极星你已经人格化了，而且是高高的天帝，那它就天然有一个责任要管我们人。我们向它去祭祀，传递问题，它就有责任回答。为什么呢？因为我们认你、尊重你，认你为老大，所以我们就认为它一定会给我们答案的。你看，一脉相承。
人生素养：3.4、比兴路径
我们素养叫比兴路径。我们中国人有个特点，干啥事儿不说这个事儿，要找个东西来寄托，这个东西上让它表达我们的心情。比如说我们心情不好，比在哪呢？比在秋天；心在哪呢？心在秋雨，然后觉得秋雨凄凄惨惨戚戚，你看中国人就这样。如果心情好呢，那当然是春天了；心情很热烈，就是夏天；要是彻底地受了伤了，那只能是冬天了。这是中国人的一个叙事手法，叫比兴。用彼物比此物，这叫比；兴呢，就是寄托，寄托在某件事上，把这个心情表达出来，叫比兴。
中国尤其古人最喜欢这类，大量的诗词歌赋其实都在说我们人，但是呢就不说人，不说人话，说啥呢？都说这个树怎么样，环境怎么样，花怎么样，全用这个来说，比兴，因为这样方便。直接表达呢，有时候不直观，拿具体事物它这个表达是非常直观的，非常方便的。这是中国人的一个特点叫比兴，比兴手法。
那么对我们来说，我们在互联网时代也要学习比兴路径。因为什么呢？因为现在有各种的事物都在不断地兴起、不断地落下，不断地受到各种冲击，产生各种的危机，有的抓住机会了，兴起了，有的错失机会沉降了。所以我们要学习这些我们身边的、世界的各种的事物，从它们身上学到变化的规律为我所用。我们不能傻傻的，自己老等着变量冲击了，我们才着急，这样呢我们很被动。
所以工业时代比较容易干自己的事儿，不太看别人的事，把自己管理搞好就行了。在互联网时代，我们首先要参照别人的事儿，大量地看一看他们的运行规律，然后我们来参考，这已经是必须的了。大量的参考才能够让我们吸收到大量的变量、优质的变量，然后形成我们自己有效的增量、优质的增量。
3.4、比兴路径：
不要孤立的看事情，
习惯对比的看事情，
两者的差距非常大；
孤立的看事情，
没有参照对比，
走歪了不知道；
对比的看事情，
可以参照参考，
时时校正走对；
习惯比兴，
譬喻寄托，
歌以言志；
此是导航学院第十一课，
只看自己孤立孤独寂寞，
习惯比兴譬喻寄托有趣。
先说别人，再引发自己，一定要这么做。你看我们古人就是，一定要先看历史，看《史记》，很早就有史官，你看中国人的设计很早就有史官。很多欧洲的历史、其他国家的历史，古代就说不清楚，因为没有记录，没有史官这个职务，中国很早就有，为什么呢？因为他清楚地知道，现在人干的事儿可以给后边人带来参照，这是中国文化的一个特点。
所以我们历史非常清晰，最早的《史记》给我们记录古代，我们才能看清楚古代原来是这样生活的；《资治通鉴》看清楚古代一段历史。所以中国总有个特点就是修史，一个朝代完了，下个朝代就给它写历史，特别重要。史官记录的就是真实的历史，不能皇帝说啥，让他怎么修改就怎么修改，史官是独立的，记录的都是真实的历史。
所以我们做当下的事儿，不能先做当下的事儿，要做大量的其他的事，做完了才能做当下的事，这样才安全，有可能是正确的。所以我们就提出溯源重塑规划这个思考工具。我们在福建做了开元四部，就是做这件事的，做比兴的工作，到历史去比兴去的，到现在去比兴去。
尤其我们互联网越来越进入无人区了，无人区做的第一件事，就是把无人区的所有的现象都摸清楚，把它搜集起来，归纳总结，分层分类，做宏观尺子，第一件事就要干这事。不能直接一进去，埋头就把熟悉的工作支个摊就开干了，这个是不行的。所以前期要做大量的工作，一定要把“全”搜集齐，然后再去思考我要做什么，做个“专”，而不是从熟悉的有人区——我的“专”搬到无人区继续做“专”，这是不成功的，不成立的，不一定能有效，不一定长期。
所以说比兴是特别重要的。看看别人，再看看自己，别人的经验教训你就不用再犯了，我们直接吸收了多好。所以比兴并不是一个简单的看看新闻，不是这样的，它是一个真实的，你要流水去分析去，一定要这么做。
如果一个事物已经完成了，你就可以把它分析，既可以用尺子分析，也可以用三量分析，那么变化过程用三量是比较便捷的。所以你看这些工作如果不做，你就问从“无”怎么产生“有”的，这是很难的，要做大量的前期思考观察工作，分析工作，观察思考分析，你才有可能涌现出对你最恰当的、最好的、最合适的那个“有”。别人给你的一定不对，肯定不对，一定只能是内生出来的才是对的，最符合你的现状，符合你现有的条件，利用你现有的资源，最小成本、最小代价地做出一个新的增量，难度会小。
我们总结一下。我们从昨天就开始讲变量了，第一天讲度量衡工具——尺子、三量。昨天就开始讲变量，昨天大家可能是最难理解的，今天会好一点，因为昨天是一无所有，只能到“无”里边，全部是“无”，第一个叫盲点，没有答案的疑问，不确定，无意义，就太无意义了，太不确定了，不太好搞。但是是能找着的，你要是去找，也是满地都是。你忽视它，你不去，你肯定觉得没有。那么我们到了今天就好多了，已经从“无”有一些参照物了，可以触动一下了，可以无序有序变化了，有无相生了，最后我们还能比兴了，就好多了。
所以这两天主要讲的是变量的特征，总的来说和现有的理论差距是有点大，差距比较大，不是现在我们科学教的主要范畴，远远要突破现有的内容。你只有这么做，才有可能找到真正的变量，而不是存量里边的假变量。我想通过这两天的我们的描述、讲解，有可能大家对变量它的内涵、它的范畴有一定认识了，按这个走就有可能找到真的变量。
答疑解惑
（众：没来之前觉得对变量理解的蛮透彻的。）
完全掌握。
（众：思考的有点不对。）
突然发现变量没搞懂。
（众：之前我们很多理解的变量实际上是存量当中的增量。）
存量里边的内涵，实际上。
（众：往往认为突发的这种是变量。）
就像我们弄的那个度量图，拿圆规画了三个同心圆，实际我们以为的变量是存量圈里边的内容，实际不是，是存量圈之外的另外的东西，它是这样的。
重新认识变量了，你要用的都是假变量、现象变量，你是徒劳无益的，你出不了真实的增量，没有价值。你说我们很努力地去创新，投入精力、投入钱、投入设备，最后出不来真实的创新，你看，全浪费了。
（众：关键是变量变成迷雾了。）
变成迷雾了，说得对。
（众：以为那个是变量，其实它是……）
不知走哪去了。
（众：这还得好好琢磨，因为这个习惯很难改。）
对，很难改，其实大家难就难在习惯上，难在啥呢？打破自己的习惯固执是最难的，其实这是最难的。