（简介：济宁龙门山景区位于泗水县中册镇，为泗水县第二高峰，山地之中突起一山包，呈九龙戏珠之势，故称龙门山。龙门山又名龙门口、咯栳崮。
灵光寺北靠龙门山，南临赤龙潭，东有秀灵台，接连王母仙山，西为白龙盘旋凤凰山。据说灵光寺是按周易八卦设计的，始建于东汉孝明帝永平三年（公元60年），因达摩神光圣僧来此讲法，列中国最早的“白马寺”之后，堪称中国第二古刹。）
新山海经故事12：龙门山灵光寺
我们今天是第四天的游学了。经过前三天鲲鹏带着我们这艘大船，船里边带着各种龙到无人区去探索未知，通过三天的内容学习我们对未知进行了解。
我们后边三天的题目叫心理。农耕时代解决我们人的生存问题，工业时代解决我们人的短缺问题。生存、短缺都是满足我们生理的，那么互联网时代主要满足我们心理。也就是说我们到无人区，是什么无人区呢？就是心理世界的无人区，到这里边去进行探索，进行建设。
所以我们后边三天的主题就是心理。今天第一天，我们来到第一个景点叫龙门山灵光寺。
我们人有生理、有心理，这两个都是非常丰富的内容。那么古人对于我们的心理世界也做了很多探索，做了很多建设。凡是我们人中没有具体形象、具体实物的都是心理世界产生的。
对我们中华民族来说，龙这个形象就是我们的民族图腾、民族标志，它就是我们心理世界建设形成的一个形象。因为龙实际上在这个世界里我们没有看到过，都是古人给它编出来的。龙是由各种动物的各个部件组成的，也就是说它选择的都是各种动物最优质的、最好的部分，所有最好的部分合在一起，这个龙是最好的。
现在从我们的进化来说，我们都讲基因，那么我们人进化实际上也是从138亿年前宇宙大爆炸，不停地各种进化出来的产物。所以从这个角度说，我们人的确是采集各种的精华、采集各种最好的部分，形成了最高级的动物。从这个角度说，龙的形象既是我们进化的事实，也是我们人类对自己的期盼，希望未来更好，形成了心理建设的一种投影。
那么一说龙门，我们就习惯叫鲤鱼跃龙门，一般都说学习考中了状元——成龙，那么到现在一说孩子考上大学——鲤鱼跃龙门了，它是量变到质变的一个飞跃、一个节点。凡是没有成龙的，都是具体某个动物；凡是成龙的，就是全是优点，没有缺点，它是这种心理的一个盼望。
尤其我们建设了一个庞大的龙族，一说东海龙王、四海龙王，一看观音旁边有两个龙——善财、龙女，两个小龙，这都是我们人类成长的一个投影。人的成长也像小孩一样长大，那么投射到心理世界，就是善财、龙女两个小龙成长到成大龙的过程。
我们在乾卦里边就用龙比喻成长过程，一开始就是“潜龙勿用”。潜龙就像我们蒙昧阶段的人类一样，我们什么也干不了，只能靠本能去生存，很难开发我们的智慧去利用自然，是这个阶段。
慢慢成长了，慢慢认识多了，我们就从潜龙提升到“见龙在田”——从井底上来，出到水平面、地平面以上了，能看见田了。
但是这个时候我们站得不高，看得不远，只能看到眼前，所以只能是“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”——小心谨慎，不要犯错，一犯错就吃亏。
我们认知再高，就开始“或跃在渊”——站得更高了，看得更远了，看得清楚了，就不容易犯错了。
九五呢就“飞龙在天，利见大人”——这个时候就可以站到最高处，看到全景，把事情都能做好。这是《易经》对龙的一种成长描述。
但是到了上九就“亢龙有悔”了——你再考虑自己就不对了，因为你孤家寡人，你到哪儿你的力量单薄，一个人做不了什么事。这个时候它就要求回来，就是我们说的从辽宁的包容鲲鹏到了九五的时候，就要从天上一头就扎到海里，变成我们山东的导航鲲鹏，带着各种潜龙一起出海、一起探索。就像观音他旁边就有两个小龙——两个潜龙，就这个意思。带着大家一起走，一起探索去，这才能够是成功的，这是一组前后的过程。
能够带着大家，带着潜龙也继续“见龙在田”“君子终日乾乾”“或跃在渊”“飞龙在天”，一起成长了，才能够到用九“见群龙无首，吉”。为什么呢？人人都成长，人人都能独立工作了，这就是大吉，而不是你自己行，别人不行，这个叫“亢龙有悔”。
为什么呢？到一定阶段这个空间更大了，我们要干的事更多了，回头发现就一个人，根本干不动，完全干不动。那怎么办呢？必须到了九五就要扎下来，带着大家一起走。带着大家一起走，不是说只是一起分工干个事儿，不是，是带着所有的潜龙，让它像鲲鹏一样也成长起来，能够独立工作。这个时候大家再抱团一起干，能干出大的事业，能把更大的时空给它开发了，是这个原理。
这里边如果说潜龙是小孩，蒙昧阶段，到了九五“飞龙在天”，就是启蒙以后最后成长、成功的阶段。潜龙没有开蒙，愚昧阶段、愚蒙阶段，“见龙在田，利见大人”，就开始找大人帮我们启蒙。
那么启蒙以后我们半懂半不懂、半梦半醒状态，能够把启蒙的知识用活了，他就干得好，看得清楚；那么启蒙没有理解，没有讲明白，做的事儿就做不好，就要吃亏。所以这个阶段就是“终日乾乾”，小心翼翼，就跟我们现在一样，白天明白了，睡一觉，明天又糊涂了，所以要“终日乾乾”。为什么要“终日乾乾”？老吃亏呀，就“终日乾乾”了。
但是这个时候我们不能满足，我们觉得老在九三这个阶段不舒服，痛苦，我们想都搞明白，这个时候需要我们飞跃、提升，提升到一个更高的层级。所以这个时候就让我们发力了，“或跃在渊”，跳出去，跳出半梦半醒这个阶段。这谁跳呢？自己跳，自己努力，发内劲儿，要内驱去，不能还老等着别人拉。别人拉是什么阶段呢？就是九二，“见龙在田，利见大人”，这时候才有大人，有教化者出现。那么九四你要自己去跳出去，跳上去就无咎了，就不会在迷蒙的时候再犯错、再吃亏，这时候就无咎了。那么你自己跳跃去，自己很努力去探索去了，找方法，找道理，自己形成自己的东西了。
那么到了九五呢，“飞龙在天”，又“利见大人”了，更高级的出现了。这个时候不是简单的老师教我们学的问题了，这时候“利见大人”更多的是我们去观摩自然，观摩学习历史，看一切为我所用。为啥呢？因为这时候我们“飞龙在天”了，啥都能看着了，看了以后并不等于我们啥都能懂，还要到无人区里边去看，陌生的地方去看，看什么呢？看变量，主要看变量。
所有的变量都是大人，把变量都吸收完了，我们就是飞龙，就能一直是飞龙，不会落下来。如果你不去看各种的变量，你是存量，抛物线就落下来，落在地上了，叫什么呢？叫“落地的凤凰不如鸡”，这叫啥呢？“亢龙有悔”了，不对，吃亏了。
如果秦始皇他能穿越一下，他肯定后悔死了，本来设计的万代皇帝，他是始皇嘛，准备搞个一万代的皇帝，结果搞成两代、三代完了，后悔死了。为什么呢？他已经“飞龙在天”了，但是他没有“利见大人”，他成了独裁者了。变量，各种变量他没懂，所以受害了，什么变量呢？后世出的各种，什么赵高呀那些都是变量；他的管理理念没有改变，这都是变量，都吃了大亏，迅速崩溃了。所以秦始皇只是“飞龙在天”，没有做“利见大人”，没有做大量的变量学习，沉醉躺在功劳簿上，继续用他已经形成的制度去管理。我们就知道了，修皇陵、造长城，老百姓都去干活去了，没人种地，劳役太多了，不安定。
那么到了汉朝初年，人家就明白了，不能折腾老百姓，休养生息，让人家安安静静地该种地种地，该干活干活，别折腾，一下就安顿好了。你看这就是个变量呀，没有懂，好大喜功，干了无数国家工程，自己把自己国家就葬送了。
所以这个时候就叫九五——“飞龙在天，利见大人”。做不好，上九就“亢龙有悔”了。做得好呢，你别折腾，让“潜龙勿用”安安静静地休养生息去，做教化去，就带着他慢慢成长，大家都成长了，都安安静静地做事了，分工协作，“群龙无首”就大吉了。
你看这是说龙吗？实际是说人，说人的成长，在不同阶段的成长，所以也是个比兴手法，是中国人喜欢的模式。因为直接说人说不清楚，用龙的成长来说，好理解，能听懂，听懂了我们就愿意照着干了。所以乾卦也是个启蒙，用龙来代表我们成长，代表我们心理世界的成长。
人生素养：1.1、做饭路径
今天我们整个的小主题就叫吃饭。一说吃饭都喜欢，一说干活不喜欢。
那么我们龙门山第一个小主题叫做饭路径。我们平时一天三顿，中间还老吃点零食，肯定能吃饱，现在关键是怎么少吃的问题，因为太胖了。但是我们心理也要吃饭，心理也要学会吃饭，也需要吃饭。心理吃不到饭你就饿死了，但是心理没嘴也没肚子，它不能肚子咕咕响，说我饿了，不是直接表达的，它是通过其它表达的。
比如说孩子的心理没吃到饭，干什么？就打游戏代替。精神、心理吃不到饭，饿得受不了了，就躺平，就跟我们嘴里没吃到饭，饿得怎么办？你只能躺着了，一样的道理。吃饱了，你让他躺，他也不躺，他有劲儿呀，他就干各种事儿。所以躺平不是生理的事，是心理的事，心理我们就一直没吃着饭，最后只好躺平，这是心理层面的东西。
心理它的食物是什么？就是变量。你看我们看一本书也好，一个小视频也好，只要看过第一次很喜欢，第二次不看了，第三次直接飘过，根本没法看。为什么呢？这就是精神吃饭的方式，变量的、新鲜的就是食材，心理世界的食材，心理世界只吃变量。
那么我们说怎么做饭呢？你买的食材全是变量，必须买变量，你要是买了存量，做出来精神没有任何营养，吃了等于没吃，吃完了肚子还是饿的状态。必须买变量，新鲜食材。什么叫新鲜呢？没见过的，见过的就是存量，没有价值。
那么怎么做饭呢？要把存量和变量一起炒，炒完以后你让客人吃完，他一定要有增量，这就是做饭模式。你都是存量了，炒的都是存量，吃了等于没吃；你有了存量了，吃完了没有增量，也等于没吃。做饭要这么做，给心理这么做饭。因为有了增量，就跟我们人吃饭有劲了，你就成长了，你心理吃了饭，吃了饭没有增量就没有劲了，就没有成长。
所以大家你每天看的东西大部分是存量，能找一点变量，那就特别愿意看，稍微出点变量，满世界都火爆了。大部分都是重复重复重复，表面上好像不一样，实质就是重复。
我们工作也是，每天重复重复重复，你就感觉不愿意干，为啥呢？没吃着饭，那你天天饿，你想在这待着吗？你就不愿意待。如果我们饿了，干啥事呢？直奔餐厅，对吧？就去吃饭。我们天天在存量里边待着，天天饿，也是这个原理呀，你就不想在这待了，你就想找变量去，能吃到饭的地方去。现在很多人都是这样，就说重复的事就不爱干，有变量的地方才去愿意干。
因为现在我们生理这个生存、短缺都满足了，现在很多人都不愿意被约束在生理这个圈了。你看好多人要自驾去，要徒步去，干各种以前没人干的事。其实干什么呢？都是去找变量去了，找餐厅去了，找心理餐厅，想吃顿精神饭，没有，找不着。你看看，今天说完这是巨大市场吧，都赶快去开餐厅，开心理餐厅，你放心，你只要开出来，火爆极了，为什么呢？没有啊，空白。
心理建设是互联网真正要解决的问题，怎么做呢？你看我们说农耕时代搞仙人，成仙，这就是心理建设；形成龙，这是心理建设；古代我们说天上有北极，天的建立是我们心理建设建立的，它是通过这个方法来实现的。包括《山海经》，其实这里边既有生理方面我们的需求，又有大量心理的投影。它并不是单独的都是生理，大量我们想象的、我们希望的、我们对自然的认识，以及美好的愿望都投射在《山海经》，它有心理部分，它是这么来建设的。
到工业时代呢，心理建设就很少了，不再提这些东西了，主要专注物质的生产，满足短缺了。心理方面它也物质化了，你心理有病了，心理大夫用物理的方法来给你治疗，所以很难解决。那么心理没办法了，只能用梦来解释，你想梦怎么来解释呢？他没有办法开辟一条心理建设的路径。所以工业时代，你看到我们现在工业时代末期，心理疾病就大量爆发了，因为没有去开拓，没有建设，忽视了，全是生理、物理方面的东西。所以这个就是我们互联网时代主要要关注的。
那么是不是说农耕的农业生产和工业的商品生产不要了呢？不是。因为我们已经掌握了，它容易了，拿起来利用就好了，继续用就好了，它不是重点了，重点就是心理建设。所以我们要研究心理，研究心理的原理，心理怎么去建设。所以我们用三量来解释心理就比较方便，用其他方法、其他语境、其他词语来解释，不太方便，不容易。
同样我们做了个比兴，精神用物质做饭的模式来比兴，好理解，是吧？否则我们一大堆心理名词，这就困难了，跟我们人就离得有点远，没感觉。一说做饭，马上兴奋、愿意，是吧？日常加日用，就好理解。
所以这里边你看，到了第四天我们才说心理，为什么呢？因为你不把前面的未知的变量真正说清楚，一开始我们就说做饭，做的是假饭，对不对？做的是存量饭，做的是塑料饭，吃的是塑料，没有任何养分。所以到了今天我们才能说心理，才能讲变量做饭，因为你找到的是真正的变量，真正的食材。否则我们大部分一取都是存量食材——假变量，做出来白做，人家说：“我是吃了，也做了，还饿呀！”没吃着啊，他就不满意，就会把这套东西扔掉。
就跟我们上了一堆塑料做的食物，塑料苹果、塑料面，做得很像，但是没法吃呀，很快就扔了。为啥呢？饿得马上要真的，吃真的去，吃完了就饱了，对不对？那么我们心理世界也是这样的，你只要不能满足，马上就扔了，马上就抛弃。
你看我们这40年，多少理论、方法、培训出现，多了，它某种程度就代表我们心理建设。但是我们发现它周期消失得特别快，这种理论今天还满世界说，明天没影了。为什么呢？不是他不想做，是被大家抛弃了。大家吃不着，心里吃不着，没有真正的养分，这是它的原理。
1.1、做饭路径：
心理需要满足，
心理也要做饭，
不能漠视不管；
心理停留存量，
心理就会饥渴，
嗷嗷待哺常饿；
心理食材是变量，
纯新鲜没有见过，
只要见过是存量；
准备好变量食材，
存量变量一起炒，
能够产生出增量；
这顿饭就做好了，
色香味俱全飘香，
会引来食客追香；
此是导航学院第十二课，
互联网是满足心理时代，
互联网是建设心理时代。
我们开启了新的做饭模式。因为我们古代过去没有精力，主要的矛盾不在心理。农耕主要是我吃饱肚子就了不起了，饿不死人就了不起了；工业时代能把短缺解决，就非常了不起了，顾不上心理建设，它不是主要矛盾。但是人类他就是这样的，当你生理两个需求解决完了，文明建设完了，心理自动就冒出来了，需要建设，自动的。所以这就是互联网它的真正要解决的问题，面对的我们人类的需求就是心理建设。
答疑解惑
（众：做饭模式来解释这个变量是最好的饭，这样就感觉到特容易理解……）
因为啥？一天三顿饭一做，马上想这是不是变量？
（众：回头一看这个假水果、假塑料，假饭太多了，没营养。）
对。所以说你每天刷小视频，全是塑料。根本就不吃了，你赶快不吃了，算了，这是假的，对不对？
（众：这个心理它吃的也是新的东西，它出的也是新的东西，它就是一个“新”，这是它的本质特征。）
对，你吃了“新”，就说你吃的变量新，核心是什么？增量新。你吃完了没有增量，白吃，就没有长。就跟小麦一样，它吃了阳光雨露，吃了土地养分嘛它长了一截，这叫增量，它长长长最后能结果实了，成功了。
我们人也是，你精神你得长呀，你不长，你精神不还是原来那样，你精神能有成果？它就没成果，是一样的道理。
（众：出增量那个时候是心最愉快的时候？）
最愉快的，“学而时习之，不亦说乎”，就说的这个。“说（悦）乎”。学了，学什么呢？千万记住是变量，不是存量，千万记住，学是学变量。“时习”是什么呢？就吃进去了，消化吸收理解了，内驱内化内长了，就长了一节，理解吗？有了增量叫“时习之”。长了一截儿叫什么呢？“不亦说乎”。一定是学变量出增量，它不说存量，存量已经有了，说啥呀。“不亦说乎”是干嘛呢？他吃了个心理饭，吃饱了扶着墙走，这叫什么呢？“不亦说乎”呀。一边摸着肚子“哎呀，太饱了太饱了，下次少吃点”。下次还吃得更多，这叫“不亦说乎”。
（众：有的时候很新鲜，变量很大，他不吃咋办？）
这说明你如果是厨师，你没做好，你把整个冬瓜搬上桌来吃了。你要削皮，然后烹饪、调味，这个飘出美味来了，人家就追香了。
（众：别人不吃是我们没做好。）
所以先是什么？不是吃饭，是做饭。你直接是一堆变量扔给人家了，人家咋吃呀？
（众：那也就是教不学师之惰。）
是的。这是个教化的问题，你做好，人家就吃了，你就进化了。
（众：要成为一个好厨师。）
诶，你看看。所以孟子说“食色性也”，食第一位，咱们赶快做厨师。
（众：我发现小孩子特别喜欢玩游戏，他其实在学校里面他也每天消化吸收，但是还是不妨碍他每天抽出个时间就玩游戏。）
为啥呢？他消化吸收理解、内驱内化内生不好，就跟小麦它没长出明显的一节。这时候我们应该引导他干嘛呢，就说学校学了，更主要是了解他的兴趣爱好，让他延伸设计他的兴趣爱好，要长，理解吗？
这兴趣爱好不一定是将来的东西，有可能我玩两天就完了，不要紧。两天兴趣就行，不同兴趣都可以，关键是兴趣爱好，这是他自己的。你鼓励他说好，更让他把学校学的东西用在兴趣上，折腾一下，他干啥出来都对，这就长个了。他没事会刷游戏嘛，他没时间玩游戏呀。这比游戏有意思，他为什么玩游戏呢？这是关键。
以前经常有家长就问了，孩子兴趣老变，变是正常的，你关键是兴趣让它持续就行。具体什么兴趣，这管他干嘛，兴趣一直保持了，这就是他的内驱力呀。孩子阶段他肯定是变的，等到成人了，这种培养就了不得了，他会寻找，自己寻找自己的兴趣去干去了，他不够了，疯狂地就去吸收养分，吸收完就用在自己事业上成长去了。
所以我们这里边教育这个梦想学校，反复说兴趣爱好是吧？反复说。不是具体哪个兴趣爱好，是他整体的兴趣爱好，一定要鼓励他，不要反对他。没有鼓励兴趣爱好，缺半截，孩子那个内驱力就出不来。内驱力并不是说我爱学习，谁爱学习呀，没人爱学习。是他自己想干的事，是内驱力。
培养他的兴趣爱好，这个兴趣爱好不能告诉他“孩子，你爬山去吧”，这不是兴趣爱好，你得问他，他想干嘛都行，我们感觉不好也不要紧，不在这个事，是背后的兴趣爱好，这才是关键。让他做，做做做，如果不好，他自己就没兴趣干了，他就会变。
那么孩子阶段是什么呢？就是“无”的阶段，他具备无限的可能性，所以表现出兴趣老变，就这个原因。你鼓励他，鼓励鼓励将来这个兴趣培养出来了，怎么开发，怎么去到社会满世界的学习，消化吸收，找养分去，变成自己的养分，然后它自动的推动你内驱内化内生了，这是孩子的两条路径。所以我们孕育图是两部分，下半部分叫消化吸收理解，上半部分内驱内化内生，这个跟长麦苗一模一样。
所以说你看教育很复杂，弄弄弄就差一半。你一定要问他兴趣在哪，他即使说游戏就是兴趣，没问题呀，你鼓励他呀。玩玩玩你说玩得有意思吗？重复无数遍。我们研究研究怎么设计游戏，这可以呀，对吧？或者说游戏内容，它总是有内容吧，把它内容到真实的里边找一找，我们到哪去看一看、玩一玩嘛，这把他从游戏不就带出来了嘛，这很容易。
（众：天生的，孩子他就有无数的兴趣，他就停不下来……）
你看你说这句话就是真实的状态。但是现在孩子最大的问题是啥？我们没上学就开始认字了，一上学只能变成一块砖，放在模子里边变成模子砖，砖块。你自己的兴趣不许有，被工业的教育彻底泯灭了，这是他的问题。
我们现在要升级，既要学习，更主要是引导他的兴趣生长，鼓励他就好了，不要反对他说“没用”。那么像这样引导他上学有用吗？有用，他上学用来学知识、学养分，更主要是养分是用来消化吸收理解，不主要是写作业考试，但是用我们这些方法，他考试也没问题。那么更多的是让他长，长啥呢？心理长，成长，重点在那。这么弄，你老影响他、引导他，其实到一定程度他就停不下来了，你都不用管他，他都停不下来，这是他自己的事呀，对不对？他又冒出个兴趣，说继续！又一个兴趣，继续！老鼓励，鼓励三次，孟母三教就成功了，孟母三迁你就成功了，理解吧？
（众：变量是随着他的兴趣，我们去帮他寻找的，还是兴趣本身就带来的是变量？）
对，兴趣本身，兴趣就叫“知（zhì)者乐水”，兴趣本身就是“知者乐水”，它不是固定的，固定就是“仁者乐山”，它是关系。这个兴趣到一定程度稳定了。比如说比尔·盖茨我们举例，他大学都不上了，他觉得这不行，这是存量，到车库创业去了，找变量去了，变量它是固定的吗？它没法固定，它还没出来咋固定呀？这是“知者乐水”的阶段，研发去了，等到出来了，操作软件稳定了，这时候就是“仁者乐山”了，天天用它了。但是它行不行，就固定了？它老得升级打补丁呀，你看又是“知者乐水”，老得打补丁，有变化，它有漏洞；打完补丁就又稳定了吧，又“仁者乐山”了，是循环的过程。
所以对孩子，我们不要一上来就是“仁者乐山”,全给他固定死了，他所有的活性就没了，他应该主要是把他的活性开发，补充知识。补充知识已经就成为辅助作用，开发他的兴趣成为主要主线了。
那么工业时代我们教现成知识，“仁者乐山”是主要的，你的兴趣爱好不是辅助，是没，根本没有，不让你弄，是零。所以我们要反转这个事，反转角度有点大，不太容易。现在是因为时代来了，大家遇到问题了，我们才能说这个事，正好匹配了，如果再往前说，没人听，没人用，它是这样的。
所以你回去消化吸收理解做完，你主要盯他的兴趣爱好，他只要这个苗一起，你就不用管了，比如说最后出的苗有时候还得扶一扶，瘦苗还得拿个棍支撑一下，一旦长足、长起来，你不用管他了。他自己回头看上学他就认为有用，学的东西我能用，他特别愿意学了，课堂上学完他还自学，你看这不就反过来了嘛。你说让他不学，他反而跟你闹了，他说为啥不学？认为你是个反动派。
（众：孩子的很多兴趣其实是我们大人的盲点。）
这个讲得好，孩子的兴趣恰恰是我们盲点，然后我们老反对他。为什么呢？我们用我们的明点去反对人家的盲点去，实际人家才有价值，所以我们用存量抹杀了变量，这个讲得好。因为他经常是没啥价值，没用，其实这时候鼓励他就好了。
（众：那这样的话老师就不够用了。）
够用，太够用了，我们这套都是公转自转，稍微一弄就不管了，反而老师会节约、节省，用不了这么多老师。人家孩子稍微会了以后，孩子在一起，你都不用管，他自己备课、教课都能实现。
（众：从乐水到乐山也是一个从多巴胺到内啡肽的过程。向深层次的愉悦去发展。）
“知（zhì)者乐水”绝对是内啡肽了，智者还多巴胺？这个不能叫智者了，应该叫愚者。
（众：就是让他广泛地去选择，之后一定会专注到一个里面去。因为那个才更愉悦是吧，不断地克服困难，把一个成长起来，他会走到那去。）
一定的，一定的。而且这种模式你让他待在这个心理的底层，他待不住，他自动就冒出来了，自动的。就跟孔子讲的“十有五而志于学……”一直到七十，这就是他心理世界的表露，自动就上去了，你不用管他。
（众：心理吃的这个变量，它有没有正向跟负向的作用，因为有些新的东西吃进去，人会消极。）
不是，你要完整的公式摆出来，存量+变量=增量，我们是吃变量了，吃变量是怎么吃？人家炒的时候就把存量和变量一起炒了，要炒出增量，是按公式走。你吃完了以后，你不要只吃变量，你实际上是带着存量吃变量，而且要一定吃完怎么饱了？是增量饱，不是变量饱。
（众：实际上是有两个增量了，炒菜的要炒出增量来，吃饭的人也要吃出增量。）
对，所以厨师很重要，厨师不能炒出增量，我们吃完就没有增量。
举个例子，比如说我们国学曾经热了，我们不停地读国学读国学，认为读了国学就好了。经过这么长时间，恰恰证明单读国学没有增量，并不是说我读了国学就有增量了，没有。
为什么呢？因为不是好厨师，国学其实不是变量，它是存量，把存量搬来我们再吃存量，以为就有增量，它变量都没有，怎么有增量呢。所以现在国学热基本过去了，为什么呢？没炒好菜，不是好厨师，是不是？
所以我们判断各种课程、各种文化现象，你一定用存量+变量=增量来看他是不是好厨师。到目前我们没有发现好厨师，要么就把存量直接端过来了吃吧，也不加工；要不把变量端过来了，也不加工。说能把增量端上来，没有。
（众：把食材浪费了，吃的人也吃坏了。）
对。主要是浪费时间了，白干。弄不好，吃得要拉肚子，吃得消化不良，把胃吃坏了是吧，有吗？有吧。
所以你看用这个一说，你再去选择什么培训、课程、理论，你就好理解了。凡是照抄来的，这就都不是好厨师，他们是搬运工，这个你不能吃，你要拒绝吃，因为吃完弄不好把胃给吃坏了。
（众：这里面就有个问题，就是很多人他就得吃别人的，高级的人能自己做自己吃是吧？）
不，从今天开始就有了，大家一定要用这个做饭路径去做饭，从此就开始能吃到饭了。
（众：那孔老夫子说他“述而不作，信而好古”，那不是也是同样的没有增量吗？）
不。《论语》全部是存量+变量=增量，都是这样，孔子当时干的就是这件事。他说，比如说“孝”，不同的人出不同的“孝”，是吧？没有一样的，他一样，他就不是个好厨师。孔子绝对是好厨师，所以到现在我们还在吃人家的饭，非常了不起。他讲的没有一次是重复，看《论语》有一次重复吗？没有。
什么叫《论语》呢？不是他写的，他是跟学生的对话，然后大家收集的，都是鲜活的。学生问的问题，有点是变量，或者说叫存量也行，那么孔子他给你找了变量，给你得出增量，然后说“你去用去吧”。每个人都不一样，每个问题都不一样，如果一样，就不是孔子。你看，一定要这么看《论语》，你就看懂了。
孔子就一句话“学而时习之，不亦说乎”，就完了，他就讲这句话，剩下都是具体的怎么“学而时习之，不亦说乎”，就这一点，他都是存量+变量=增量，全是这样，没有不是这样的。你拿这个公式读《论语》你就读懂了，完全读懂了，它是全部鲜活的食材，太鲜活了，你多会儿读它都觉得了不起。
如果我们不会读，把它当做存量读，坏了，很优美，但为什么优美呢？你看说不清楚。像孔子这么伟大的人，他怎么可能变成教条主义、理论主义呢？这不可能的。孔子是个实干家，实干中间总结出点理论来，他不是理论派，他是个实干派。他天天满世界游说，为啥呢？他想实干呀，想改变世界，只不过那个时代还没来，是过了春秋战国秦之后才是他的时代。所以他提前把未来的教育搞出来了，他伟大就伟大在这儿。
你今天把《论语》重新找出来你读一遍，或者读一小段，任何一小段，都是存量+变量=增量，都是鲜活的、活生生的人物在对话。读完那太有感觉了，为啥老想读呢？又吃到饭了，精神、我们心理又吃到饭了，能吃饱。
所有的经典为什么我们老想看呢？因为它就是心理做饭模式，非常了不起。凡是过一阵就没了，就不是做饭模式，你就吃不着它，很难吃着它的饭。
（众：这些经典的价值就是他们用最高效的把存量变量转增量的模式放在里边。）
对，这是最了不起的。所以经典都是什么呢？教化经典，大家看完都能够得到进化。所以所有的经典都是教化经典，给我们看就是进化经典，一定是这样的。让我们人自己心理能长点、长点，这就了不起了。凡是不是这个特点的，它就流传不下来，不容易活。
（众：那在一个新时代要解读经典，就是从它如何产生的增量来解读才行。）
对，一定是这样。当然你能看懂它的存量和变量。
（众：同样的变量，不同的有人有不同的编织模式，现在社会也是这样的。）
心理最大的特点是啥？无法确定，无法固定，无法重复。
（众：这就有个爱吃不爱吃的问题了。）
不是，是你做得好不好的问题，不是爱吃不爱吃。我们肚子饿，你说爱吃不爱吃，再不好吃你饿也得吃呀，饿到极点啥都是好吃的，你放心好了。这不是这个问题，是你有没有，先说有没有，然后再说好不好，再精不精的问题了。你有都没有，你只要有，就跟我们饿得不行了，有点粮食，那直接抢了。
（众：孔子的“述而不作”是不是表示他其实也继承了存量……）
不是。“述而不作”的原理是什么呢？永远是根据变量在循环。如果你写文章，这脑子就是存量了。什么叫述而不作呢？永远是未知的，永远前面是未知的，未知突然出现了，你没法写呀，你只好脑子的存量和未知的变量一碰，你才出个增量，你只能说呀，对吧。你这会能写吗？它没有你怎么能写呢？就说你的存量加突然出现的变量来了，你只能说，脑子在转，顺便嘴就说出来了。因为什么呢？这就是信息输入了，大脑加工，用口信息输出了，他只能述，不能写，这个过去了，你才能写，过去以后增量变存量，你才能写出来了嘛。所以孔子只能说，他的著作只能是学生收集，都是这样的，这叫述而不作。
（众：他不断地在解决问题，不是在立论，是吧？）
都是没有的，临时出现的。那么我们互联网的创新是啥呢？都是述而不作，如果你都知道了，你叫创新吗？就是抄，对不对？你都不知道，没有出现。你变量来了，你脑子转完，出来增量是第一份。以前从来没有的，这才叫创新，以前有叫创新吗？这不叫创新。它只能是流水的思考，嘴里边就冒出来了，这叫述而不作，同时这叫创新，对不对？
（众：应变问答。）
是这样的。大家老习惯问答，传统的一搜索有现成问题问答。这个时代不是这样了，工业时代是可以的，十万个为什么，搜索。互联网问答，没有问答。互联网问答，如果一定要问，就是工具预案。可以这么弄。或者说变量来了，你脑子一转出了你自己独特的想法了，是这么工作的。所以我们的设计，为什么一定要用流水说来设计呢？这就是大脑的思考模式。你如果说我流水写，它就慢，跟不上脑子转，脑子被迫降速，完了，出不了东西。脑子慢了怎么出东西、出创新思路呢？就出不来了，它是这样的。
所以大家对这个“新”也要有认识，什么叫新？我们以为别人创新叫新，不是，是你刚冒出来的、没有的、世界从来没有的才叫新。因为我们老习惯搜索，没见过的我们以为新，不是，这是社会的存量，不是新。所以说你看，认识互联网时代还有很大差距，有很多方方面面都要改变思维认知，改变我们的观念。
（众：问两个具体问题，比如说一个小孩小的时候学了好长时间国学，长大以后感觉适应不了社会，也挣不来钱，他也做过志愿者，也行过善，长大不行了，所以他对这些东西都反感了。还有一个，比如说核污染水，我是把它排到海里面呢，还是想办法研究解决的方法把它净化了？这也是变量。这两条路处理方式方向不同，结果也不同。）
具体事项，你就自己一定要用三量去思考去，你思考出啥，跟别人也可能不同，不要紧，你自己认同就行。认同完，然后再看别人说的，你突然发现自己这个认同有点不太对，你重新吸收了大家的各种的补充增量，你重新三量一下。三量是个轮，它永远在转，就跟风车轮永远在转。你不是一次就完了，没完没了在转，你越转越好、越转越好，越转越高级、越简单，越来越一下就到增量了。它是这样的。所有的事项都是对我们的帮助，不要说事项，你一定越来越说三量，你慢慢就回到本质上，不在现象上了。