（简介：孔林，又称至圣林，位于山东省济宁市曲阜市，始建于东周鲁哀公十六年（前479年），是孔子及其后裔的家族墓地，与孔府、孔庙统称“三孔”。孔子墓位于孔林中部，封土呈偃斧形，汉代设祠坛建神门，宋代刻制石仪，元代立碑、作周垣、建重门，明代重建享殿墓门、添建洙水桥坊和万古长春坊。）
新山海经故事13：孔林
咱们来孔林，来参拜伟大的先师孔子。我们纪念孔子最好的方式就是学习孔子，所以我们在这儿学一段《论语》里边的八处“问孝”。
第一个，孟懿子问孝，子曰：“无违。”……“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
请记住这里边有两个人物，一定是两个人物，孟懿子是一个人物，孔子是一个人物，是两个人物。那么它其实是有前提条件的，孔子对孟懿子他的情况是了解的，只不过这里边没说，但是从他的对答中间，我们能推导出他的实际情况，他一定有存量的。那么孔子就对这个人说怎么孝呢？“无违”就行了。啥是无违呢？因为当时大家习俗叫什么呢？生、死、祭，就这三件事。因为我们中国古人对这个死特别重视，因为死安顿好，祖先就生天，到哪呢？到北极星那去了，这个特别重要。
我们古代如果一定说有个宗教性的话，就是祖先宗教，崇拜祖先，祭奠、祭祀祖先，这个文化深入人心，变成习俗了。所以孟懿子的父母最关心的就是“我死了，你给我埋好啊，每年得祭祀”，它有这么个东西。
那么这是他父母的吗？不是。他父母按照大家都这么做形成习俗了，也特重视。孟懿子对这件事就不上心，肯定不上心，他要上心特别重视，那孔子就不说这事了，对不对？他不太重视，然后这父母老唠叨。那孔子就说：“父母怎么说你就怎么做，就行了。”这就是孝，没有别的孝了。
你看这里边有存量吗？有大量的存量，《论语》没说而已。那么孟懿子他不上心，这个就是个变量。孔子把他情况和孟懿子他实际的变量结合了，给他一个答案就是增量，就说：“你妈说啥你去做啥。”就这么很简单，这就是孝了。这是对孟懿子的孝，就很了不起了。因为你这样做，你妈就放心了，你爸就放心了，心安理得，这就是孝啊，还有啥孝呢？你看都是有针对性的。
用三量分析，你不能只看这段文字，然后我们就开始干了，那我们的情况跟他可能不一样呀。你比如说，你本来就对父母很听话，然后再学这段，你就说不用说了，我已经做到了，你再要求是多余的，所以孔子只是举例而已。
第二，孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”。
孟武伯又问了：我的孝是啥？孔子就知道他父母老有病，体弱多病，是这个特点。这个孟武伯也不太在意，凑合事儿。孔子就说，你就好好的把你父母的病照顾好，这就是孝，你看都是不同的。
你比如说我们现在父母很健康，然后说你好好照顾你父母的病，你看，这是多余的，这不对呀。人家就说我父母没事呀，天天很健康，说不定我还有病呢，对吧？你看情况不对，你说的照搬是不对的。都是三量——存量、变量、增量，要这么看。
第三，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游对父母是啥呢？不尊重。做了饭呢，你爱吃不吃，不尊重，就跟喂狗一样、喂猪一样，这是他的存量。那孔子就针对这个问题就说：“你要尊重你的父母，不能跟养狗和马一样养，你这个就不孝了。”都是具体问题具体分析。
第四，子夏问孝，子曰：“色难。”
啥意思呢？别甩脸子看，给父母老是甩脸子，他就是这个，肯定是这样，否则孔子怎么说这个呢。对父母要笑脸去说，笑脸对待，就是这个。你说这种情况我们现在有没有？很多呀。现在孩子对父母有些就是这样的，尤其青春期时期，对吧？
第五，子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
就啥意思呢？父母也犯错，你不能因为父母犯错，马上批评他了：你干坏事了，你干错事了。你看你小对大，你不能这么干，你只能委婉地说说，父母要不听呢，劝不动呢就算了，后边再说呗，机会到了再劝。现在有没有？也是这样呀，我们父母有时候也不一定做得对。你看孔子那个时期就这样呀，孔子都给了答案了。
第六，子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
这小子肯定没事就出去瞎溜达，没事就瞎玩去了，一定是这种存量。孔子才说父母在，你没事别出去。你要是真正有工作你可以出去，这没问题，不要没事瞎出去玩，父母在家担心你。
第七，子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
这个说的对象是什么呢？他的父母年纪已经非常大了、很老了，眼见的可能就会没。所以你对父母不要当作年轻的时候不在乎，你要想到他在，你心里是喜的，还能见着；一天不在，就没了，见不着了，要担心他要去世了。你看，这都是具体的情况。
第八，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
对宰予就说了，父母去世了，我说守孝一年就说够了，孔子就说：“你看你小时候你妈抱了你三年，你才独立走的。你妈去世了，你也应该守三年呀，你怀念他们。”这是叫什么呢？通丧。那会儿大家都是这么认为的，你就搞一年，真不孝，叫真不仁。
你看都是有具体的情况、具体的存量，然后孔子针对他的情况、他的变量，形成个增量，给他一个答案。所以我们学孔子，千万记住活学活用，不能拿来这八个孝读呀、读呀、读呀，读完拉倒。然后具体事我们也不结合，孔子说的我们不分析，自己情况也和孔子不结合，你看这是个白读了，没啥价值。
所以孔子给我们做了饭了，做得多好的饭呀，我们得吃它，不能读它，要吃它。吃完以后你用在现实我自己的情况下，我是怎么情况，我们情况很可能不是这八种呀。因为现在社会变化复杂了，不是这种特征了。如果出现另外一个情况，你的孝是什么，这是不同的，具体问题要具体分析。
所以孔子没有一个固定答案，说什么叫孝？没有，如果有就不是孔子，肯定不是孔子。都是每次都有个具体的存量，他问问题有点像变量，孔子根据他的思想，根据他的存量和变量，其实还有他自己的增量，思考出一个新的增量，一定是要完全符合这个人的实际情况，没有任何教条，这才是孔子。
《论语》都是这样的，《论语》读完了，所有都可以忘掉，就记住一句话“学而时习之，不亦说乎”就够了。都是这样的。为什么呢？因为你吃到新鲜的变量，有了增量长个了，不亦乐乎，一定是这个东西。
那么我们再纪念孔子，学习孔子的总结，自己对自己的总结。“吾十有五而志于学，三十而立”，这是他的生理——学习、工作。“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，这是心理建设。这里边一点物质都没有了，全是他的心理世界怎么建设的。到四十就不惑了，为什么不惑呢？因为所有的事、所有的现象在他眼里一分析呀，存量、变量，他就直接出增量了，就不惑了。他只活在这个理上，不活在事上了。
事一来，他一分析他就看到理，他就不惑了。这件事再问，换个花样又问，他也不惑，不会疑惑说这个事能解决、那个事不解决，那还是惑。还是我们说的《易经》乾卦的九三嘛，“终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，那就叫半梦半醒之中。那么到四十不惑了，“或跃在渊”了，从事的渊跳跃到理上去了，不惑。
“五十而知天命”，他已经不在物质的世界关注了，关注什么？关注心理世界，只考虑心理世界的建设了。为什么呢？自己心理要建设，所有人心理都要建设，只考虑心理建设，这个已经懂了，心理怎么建设也懂了。
“六十而耳顺”，一切都是顺着了，这时候孔子就叫顺民，他不会逆着来了。你做错了，我批评你，他不会再批评了，因为不需要批评，为什么呢？你做错是你的不足，孔子呢我可以给你补足，干了这件事，不停地做这件事，耳顺了。一切都是顺着的，无论逆的、顺的都是顺的，顺的更顺，逆的也能顺。
那么到现在我们就知道了，这个世界就是顺的。太阳系就是顺着旋转，银河系顺着旋转，宇宙都在顺着旋转。到这个时候才知道，不仅仅知天命了，知宇宙之命了，这就耳顺了。那么古人那会儿就是看北极星，群星围着北极星转，也可以这么理解耳顺，群星围着北极星转就是顺民，这也是宇宙观。所以孔子说了一句话“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，这就是耳顺的一种表达。
那么实际上从天命，心理知道怎么建设，提炼到什么呢？心理建设规律，旋转规律。“七十而从心所欲不逾矩”了，这时候心理建设成型了。心理和生理，或者说我们心理世界和外部世界随时切换，随时转化。外边的世界可以进心理，立即三量解决，存量、变量得出增量，心理长个了。怎么都行，任何情况、任何变化都可以，都能处理了，都能让心理成长。但是我不仅建设了，而且不逾矩，不违背规律，不会扰乱别人，不会伤害任何人。只是心理建设完自己很开心，需要了我再问答告诉你，你的心理怎么建设。
心理建设一定不是外在的规矩，因为心理是看不到的，谁也不知道你在干嘛呢。如果说你的心理建设不由自主就外溢了，能量外溢了，让人受不了，这就不是心理建设，它就不叫什么呢？从心所欲不逾矩。也就是说真正心理建设好的人，谁也不知道他是谁，一点都看不出来，就是个平凡的人。一旦心理建设完，不停说我了不起了，不停地要怎么地了，那么七十就是一个标准，你已经逾了矩了。心理建设怎么能出来呢？是不能出来的，不能自己冒出来。是当你心里清楚，有人需要来问你的时候，你是可以表达的，只有一条出路。人家不问你是不能答的，你一答叫逾矩，错的，会招致什么？招致祸殃。
所以说孔子四十以后都是心理建设，四十、五十、六十、七十。先是不惑，从事到理；然后是知天命，知道心理怎么建设；六十耳顺，按照心理的规律去运行它；七十而从心所欲不逾矩，随时建设，任何变量我都可以建设，为我所用。
孔子生存在春秋时期，春秋战国是个百花齐放、百家争鸣的时代。这个百家是什么呢？新的、从来没有的，叫百家。以前再没有了，这个时候突然冒出来的，叫百家；以前有，现在就不能叫百家。
他们都叫子，孔子、老子、墨子，我们现在叫什么？我们叫量子。你姓李——李量子，你姓王——王量子，你姓张——张量子，有通用名称了。这个量是什么呢？就是三量。“遇事不决，量子力学”。记住，遇事你不决了、疑惑了，三量一下，量子力学，用三量去解决。三量一解决，存量、变量这你马上就清楚了，一起清清楚楚、明明白白。了解什么呢？了解你的心理，了解心理建设。
人生素养： 1.2、吃饭路径
我们素养就叫吃饭路径了，正好在孔子这儿说吃饭，我觉得正好。
孔子把农耕时代无数代人养肥了，把心理都建设了，所以我们现在也要到孔子这儿继续吃饭。既吃孔子的饭，我们也学会在互联网时代吃精神的饭，不然的话我们还是饿的。你即使把《论语》背熟了，倒背如流也不一定吃到饭。吃饭不是读书，不是读经典，是你真正地用我们现在说的三量一下，你可能能吃到饭；结合你的情况、针对你的问题形成思路，你可能能吃到饭，这样才是吃饭。
所以吃饭我们主要看厨师，尤其互联网时代特点是啥呢？变量太多了。我们说农耕时期你提变量不太好理解，我一年四季就是种庄稼，变啥？你老天给下雨就行，别干旱，就很好了。干旱我们可以祈雨，找龙王祈雨。工业时代总体来说也是稳定的，学习一段，工作一段，退休一段，很稳定，变量也少。
互联网最大的问题是啥呢？这变量，三天两头来，没完没了地来，每次来都不一样，没法预测。今天变量变到别人身上了，变化吹到别人身上了，他来变量了，我们还有可能幸灾乐祸呢；你要想到明天可能就来我们这儿了，谁也躲不了。所以一定要学会了解变量，迎接变量，利用变量，一定要这样做，这是时代的要求。
所以我们吃的饭，到目前来看，我们吃的这个心理饭普遍不合格，普遍吃不着，往往还是物质层面的东西、存量层面的东西。为什么呢？大家没有认识到心理饭怎么做。所以我们吃饭要审视这个饭行不行？像我们到哪个餐厅，我们不能随便进呀，我们得看看它，翻翻菜谱，看看评论，要看这些。看是不是有变量，主要是审视变量。存量变量炒出增量，如果这样就对了，我们就进去吃了。吃呢，还不要认为它肯定是，我们得试一试。吃完的确是，行了，这个餐厅下次还来，要这么吃。凡是不符合这个的，我们就不进去了，也不吃，为啥？吃塑料，不如不吃。
一定要包容，首先你得包容，后边你就能做量子。你不包容谈不到量子，因为不包容，你就是存量，顶多叫个存子，要做量子。
1.2、吃饭路径：
既要会做心理美食，
也要会吃心理美食，
做的不好吃的不香；
端上心理美食，
吃了变量美味，
务必吃出增量；
吃了变量美食，
结合自己存量，
能够产生增量；
吃饱喝足满意，
心理成长喜悦，
吃完点赞欢喜；
此是导航学院第十三课，
心理也要吃饭才能满足，
吃了变量产生增量满意。
我们不能天天下饭馆，下完饭馆了，回家想吃，自己不会做，这不行。慢慢地自己也要会做饭，会做心理饭、精神饭，主要找变量。你看又回到前三天了吧，要找变量去，要不你连菜都没找着，你咋做呢？炒空气，要会找新鲜的东西。结合自己的存量炒，炒出增量来，你一吃，饱了，精神饱了，成长了、喜悦了，这就“学而时习之，不亦说乎”。终于搞懂咋做饭、吃饭了，原来我们一直不会做饭,也不会吃饭呀。
答疑解惑
（众：我觉得中国人历史太悠久了，存量太大了，所以中国人就是不太喜欢创新，这个存量如果太大是不是会影响创新？）
对呀，孔子、孟子都是对的，都是做饭高手，名厨。但是越往后，尤其是到明朝以后，完了，不会做饭了，越来越不会做，又变成啥呢？端饭，端过来的。明朝以后就是这样，于是越来越是存量了，变量就少了。
所以我们现在有人才认为我们国学不好。不是的，国学非常厉害。我们学了孔子，这是真正的做饭高手啊，人家考虑的全是变量，出的增量，不是国学不好。国学要是不好，百家怎么冒出来的，怎么创新出来的？不可能出来呀，它的根是没问题的。到了中间把它固化了，固化成也是写作业、考试了，这就完了，这马上就坏了。你说孔子他弟子考试、做作业嘛？孔子说：“写个作业100字。”没有。然后“来考试，看几分”，从来没有！自从有了作业和考试，完了，没有变量了，只有存量了。走了个歪枝，走了个岔枝，于是彻底地儒家文明变成存量了。为啥呢？你答错了扣分，你不能当状元呀，完了，彻底存量了。
那孔孟时期大量的错误，当时的时代就是错误的时代，他要纠正，他要是变成存量，那他没活力了，没活性了。是明朝以后考试了，于是成了存量了，是这个原因。是制度的原因，不是孔子的问题，不是国学的问题，是管理的问题；不是文化的问题，是管理的问题。于是大家就变成八股，党八股，八股的含义是什么呢？就是教条了，不能变，变了没分呀，他只好都按那个走，是这个原因。
但是你是存量，历史会让你变，你不可能说我没有变量。不要变量，你这个人、民族就淘汰了。你活在这个地球上，活在宇宙里，你还是很小呀，外边的变量会冲击你的，这个是不以人的意志为转移的。因为从138亿年前到现在，都是三量在进化的，怎么可能你就存量了、没变量呢？不可能。你没有变量，你就是一棵菜，割下来的菜，你会腐朽的。
是制度把它变成存量了，我们还觉得里边有变量，实际已经是存量了。
（众：这个存量实在太大了，或者是完全超越性的。就还总是建立在它的基础上的。）
我们现在不就超越了嘛。你看，你就老把中国当作一个小圈考虑，这是不对的。你这个小圈有问题，大圈会给你注入活水的，大圈会注，因为整个宇宙是同一生态圈。不会说你在这儿，就跟外边没关系，那是不可能的，空气就流动过来了，雨就流动过来了，你能封闭你自己？这是不可能的，谁也封闭不了。
（众：从心所欲不逾矩，能量外溢的话其实是逾矩的。比如说我某一天用三量想明白一个问题，有了一个增量了，然后第二天早上读书会，我就会想去给大家分享，我这个是属于能量外溢呢，还是属于……）
它不是这个意思。就说你心理建设好，它一定是既不惑，也知天命，也耳顺，然后从心所欲不逾矩，它是共同的一个东西，不能离开了前面说后边，就又割裂了，它是共同的。心理建设是谁的事儿？是自己的事儿，不是别人的事儿，也不是去人家心里边给人家建设去了，不是这样的。
你建设好了以后，你就考虑你自己就可以了，很好。但是因为你建得很好，别人不行，别人做不好，因为你做得好，他会来问你怎么建设的。这时候我们就要教他，告诉他你怎么建设，也不是说我让你建设，我帮你建设，是你来问我了，我介绍我的经验，你觉得对，你就按我这个建设。他更多的说我举个例子，我是这么建设的，它的道理是什么，它是这样的。说个道理，说很多例子，你听懂了吧，你也按这个道理，按照你的情况去建设去。孔子是这么干的。
所以孔子干完了，他其实还在做自己的心理建设，他从来没伸手到别人的心理去建设过，也没事说我给你建设去，都不是，他其实一直在建设自己。然后想推荐别人用，别人不用怎么办呢？我教学生了，教我的经验，教我的道理，大家如果觉得对，你就来学；觉得不对，算了，你别学了，他是这么个运行模式，而不是具体这件事、那件事。
（众：有点像教练示范。）
恰恰是我们说的教练模式，是个最恰当的模式。
（众：心理疾病，它是三量哪个环节出问题了？）
增量出问题了，没有增量，出不来增量。
（众：他一看到什么都是不好的，他就出不来好的增量。）
不是。有的人他永远在说这个世界不好，这是蔬菜在腐败的过程呀，很简单。它已经腐朽了，腐败、腐败已经臭了烂了，我们闻着味就不好。他说出来所有的抱怨就是在腐败的过程，就这个，存量在腐败，存量是停不住的，就这么个过程，比兴就好理解。
所以你去分析各种情况，你用三量一分析，可清楚了。就说这个人说不好是啥呢？就是增量那一听从来没见过，已经快饿死了、渴死的状态了。他只有存量吧，快饿死、渴死了，就开始腐败了，就开始说不好的话了，这是不由自主的。你不要认为他是故意的，他不是故意的，真的不是故意的。包括现在人很多躺平，他不是故意的，你不要说“你是个懒汉”，他不是，他真的饿得实在没劲了，瘫在那了，叫躺平。
（众：强迫症是怎么回事？）
强迫症是没处理好变量，不会变量，只盯变量就强迫症了。
（众：他受不了了，焦虑。）
他不能把变量处理，你比如说脏水，比如菜腐烂了扔在地里边，很快分解了，分解完就又回到存量了，这就没事了。变量呢，只盯变量不盯存量就没有土壤，他永远在腐败状态，就强迫症了。因为变量最大的问题是啥呢？一开始其实都是不好的，变量一般一开始是冲击，不好的，给你原来的稳定的关系打破了，你是焦虑的。你不会把变量的焦虑腐烂，回到存量的土壤里融合了、回归了，回归完你不就不焦虑了嘛，就没事了。你不会处理，永远在腐败状态，你就在变量中间，就是强迫症。因为不能尘归尘、土归土，就焦虑了。
（众：妄想症呢？）
妄想症是啥呢？就是妄想增量。他特别想成长，特别想我能有增量出现，但是出不了，只好妄想。
（众：生无可恋的这些，他也是出不来增量的。）
生无可恋是你前面说的三种情况都有了，强迫症有，妄想症也有，最后就生无可恋了。
（众：自闭症。）
自闭就是存量，绝对存量。
（众：我一直有一个疑问，因为过去我们都是看成绩，大家都竞争一路上来。所以我们现在整个观念要转过来的时候，我有一个有点转不过来的地方，我是觉得成绩本身不好，使我们就是非常的退化，或者是非常狭窄，但是竞争怎么来理解？如果没有竞争的话，我们怎么能够在这胜出？）
为什么竞争呢？你说为啥竞争？
（众：找不到新的路径。）
不是,他不叫量子。他要叫量子，你啥都看得清楚，很快变量能找到，增量出来了，他不用竞争呀，他都有成果，用竞啥争，他不会才竞争呀。凡是名字不叫量子的都竞争，凡是叫量子的以后就不竞争。为啥？你自己三两下啥都出来了，你还竞争啥呀？你还得分他点，你吃不了呀。
（众：竞争的都是存量。）
不，竞争的就是不会存量加变量等于增量，他不会才竞争。你已经不停地有增量、增量，多得淤了，你还竞啥争，你只能给人家呀。你给人家，你不要，我还不行，因为我实在没地儿放了。你怎么能竞争呢？
（众：竞争它不是在进化过程中人的基因里面雕刻出来一种动力吗？）
不是。这是我们能力的提升，是从工业文明整体人类提升到互联网的是什么呢？从乱叫名字提升到都叫量子，因为你都有这个能力了，所有人都可以做，随便活了，随便创造财富了，你就不搞这个了，因为什么？财富多了，你还得管理它，这多麻烦呀。我不够了，我随便搞一个挣点钱，它越来越向这个特点走了。
（众：超越了原来那种。）
对，你不能用工业文明这套理论再解释这个，这是两个层次的东西。你跟农耕时期说，天天我们到龙王那伺候好，争取下好雨。工业时代，龙王——纪念品，不是刚需了，为啥呢？我们机械化，管道一去，马上有水，管你什么天旱，根本我们不管天了，这就是文明。文明不同，讲的理论、内涵完全不同。你到了互联网，它肯定不是竞争，竞争是能力不足才引起的竞争。你能力足，竞啥争呀，肯定不竞争。
（众：各种的部门利益争端，族群利益争端，这个都是……）
都能解决。所有的问题都是人的问题，你人的能力一成长、一具备，自动地他就不跟对方拿了，而且给对方了，一定是这样的。互相都多了，互相给不出去怎么办呢？就不弄了，不大量的弄这些了，弄出来白弄，弄这些干嘛呀。它主要把物质放得很小5%，主要做心理建设95%。所以它整个经济形态、衡量形态都会发生天翻地覆的大变化。但是当然得需要过程，很漫长的过程。