（简介：嵩山，山东省临朐县境内第二大山，共有山峰九座，主峰海拔758余米。自古即有“嵩高遗峰”之称。史载“山势高大，北面三峰排闼而立，状如屏，中峰高矗，耸然独尊。”嵩山为花岗岩与石灰岩混合结构，具有丰富的金矿、银矿，而有名的嵩山玉在明朝就作为贡品上奉皇宫。景点有龙泉寺、五指峰、望月石、少室顶、大峪谷、西峪温泉、齐长城等三十余处。）
新山海经故事30：嵩山
我们第二个景点是嵩山。看见嵩山两个字，我们不由想起中岳嵩山，中岳嵩山它在五岳里边属土。我们学习一首诗。
《建隆以来祀享太庙十六首》其一
这也是祭祀的一首诗。它说皇帝那儿祭祀，敲钟是九千，宏大的意思。那么这台子，怎么建呢？九层台子“起于累土”，一层一层地建起来。那么皇帝叫“赫日之升”，就像太阳升起来了。“明夷为主”，老百姓不懂的、看不清楚的、暗处的这些，“明夷为主”，把它照亮了，找到方法了，让老百姓得到建设了。“孝孙作帝，式由祖武”，孙子继位，要学习祖先他是怎么创业的、建国的。
我们再学一段《说文解字序》。
古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
这是说文字的起源、发展。最初的文字就是伏羲仰观天象、俯察大地，看什么呢？“鸟兽之文”与“地之宜”，看纹路。天上有什么纹路呢？云彩就是纹路，日月之行就是纹路，星星走的路径都是纹路。地上有纹路吗？非常多。有树的生长过程是纹路，动物走过的痕迹是纹路，无数的纹路，看树叶全是纹，就模仿这些进行加工。不能只模仿，只模仿是没有什么价值的，还要经过他的观察，画了纹，这是文字的开始。
阴阳两个纹组成了八卦，叫“以垂宪象”，把它总结提炼了表达现象，所有的现象用八卦都能解释，以垂宪象。到神农氏呢，他觉得这个就不够了，他就结绳为字了，数数，主要是计数。计数，5个结5个绳， 10个就结10个结。初期这可以，到后边来了一百、一万，成天结绳了，打结了，啥事都顾不上了，不够了。到黄帝的时候不够了怎么办呢？史官仓颉继承发展，造了文字。文，还是个形象，组合的叫做文；字呢，就表达意思了，表达这个现象里边的本，本来意思，文字出现了。所以我们文字从哪儿来呢？从俯仰之间来的，从天地的纹来的，一步一步发展出来的。
我们再学一段《孟子·尽心上》。
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
孟子就说了，孔子登了东山了，俯视看见鲁国了，小鲁。把鲁国的所有现象收集了，归纳分层分类，能看到尺子。登泰山呢，天下都在脚下，把天下的现象收集起来，分层分类，形成宏观尺子、微观尺子，然后才开始三量运行，三量运行的组合的处理过程。
看过大海的人，别的水吸引不了你了。你说我看过大海了，有一小池塘，瞟一眼过去了，没法看。在圣人门下学习的人，别的言语就吸引不了他了。所以观察水的方法，一定要观察大海的波澜，不要看小水塘的水纹，为啥呢？你看完小水塘，你总结出水的规律，只能用在小水塘，到大海淹死了。必须看全部、全景，必须看高处，不要看低处。日月有光，哪都能照着，暗处都能照着。流水这个东西，不流满这个坑它就不往前走。所以“君子有志于道”，不到相当程度就不能通过。这说啥呢？就是说由存量的山底怎么经过变量的道路，登上增量的山顶。
《孟子·尽心上》，它是叫心，尽心篇，是说我们心理的活动过程。比如造弓箭，我们是存量的工匠，他的办法就是买材料、加工、出成品。站在增量的山顶的人，他可以看到制造弓箭之外的“天纹地理”，之外的无数的因素、要素，把存量、变量不停地编织，这种人他就可以做出“草船借箭”这种事儿，不劳而获。中间的过程可以飘过去，不是说唯一一条路——只能买材料、加工、出箭，不一定。那么买材料、加工、生产箭，对不对？没有问题，这是存量方式。增量方式往往不是这样的，为什么呢？因为他有无数种选择、无数种组合，他只选择最优路径、最短路径。
周朝的祖先古公亶父，他在管理实践中，他就发现三个儿子里边，三儿子的儿子，他的孙子是个增量人才，他能够把周朝这个民族、这个氏族从现在的存量带到增量的高山。于是他的大儿子、二儿子为了尊重他的父亲，看了全国，带着当时周最先进的存量文化找了个空白的地儿——吴，蛮夷之地，到那去了。这样既不耽误周朝从存量爬到增量的高山，他自己也有发展空间。因为大儿子、二儿子叫泰伯、仲雍，他们没有增量，但是他有高级存量呀。他到了吴，就用当时最高级的存量覆盖低级的蛮夷。那么后来的事实证明这老父亲眼光是对的，的确他的孙子周文王把国家带上去了，在他的儿子——第四代周武王手里灭商建周，一统天下，的确是对的。
那么这大儿子、二儿子也对，他没有增量，但是他把最先进的存量带到一个空白无人区，这个无人区没有这个存量，用高级存量覆盖了蛮夷之地无人区，他也建国了，建了吴国。到最后周朝一统天下，吴是其中一个诸侯，的确没有上到增量的高山，但是他把先进的存量也覆盖了无人区，他是周朝里边的一支。这种方式可以吗？也可以。那么泰伯就有一个美称——三让天下，这是一个三量的组合。
那么整个周朝是走了一条什么路呢？生存发展的道路。吴泰伯、仲雍走了一条什么路呢？生存发展的道路。都是生存发展，这是没有问题的。但是你要看看你的位置是什么，你有没有增量，能不能“九层之台，起于累土”，最后由存量+变量=增量，三三量就九了吧？就成为三个层了，山顶是什么呢？增量山顶，俯视天下。
比如说我们企业上市对不对呢？这没有什么问题，做好了上市，获得资金继续发展。上市就能把企业什么问题都解决吗？它只是解决了资金问题，你怎么发展还得我们人动脑子。现在很多上市公司还得退市呀，还有ST的呀，并不是说上市了就一定好了，不是，他只是解决了个资金问题。
我们站在一个企业，就觉得这存量是对的。我们现在越来越不说企业，说什么？产业链，一张口就产业链了。至少站在这个链条的全部看一看，更要看到其他的链条。传统的企业、工业企业要看，互联网的企业，所有的我们都要看。我们走在路上要歇一歇，进入一个驿站停一停，把产业链拿来看一看，把朝阳企业、夕阳企业、各种企业它的产业链拿来看一看。所有的现象我们都收集来，分层分类，归纳总结分层分类，形成个宏观尺子、微观尺子。
你说造粮食的和造铁锹的、造拖拉机的一样吗？一样，本质都是一样的。他种粮食无非就是耕地、种子、肥料、管理好、收获，这个逻辑标尺你找出来。你说造铁锹的，一样的，逻辑标准尺子找出来，做标尺。然后再提炼微观尺子、组成模式，好了，我们驿站工作做完了。
路上呢，我们进行无数三量组合，三量是什么呢？是组合方式、成长方式。是一种吗？是唯一一种吗？不是，你到山顶，你会看到爬山的路是无穷的、无数的。这一条能上，那一条能上，为什么我们只走这一条呢？我们都看完，我们只走最短的、最直接的、最方便、最容易的这条路，这不就完了吗？这是我们自己定的呀。那也可能走了一条我不上市就能干好的路了，也可能走了一条上市以后我做的特别好的路，都可以的。总之无论上市不上市，你得把企业做好做大，最后不能因为债务导致资金链断裂、破产，这是关键。
所以对我们心理，核心是什么呢？要自己由存量山脚上到增量的山峰，我们的嵩山就建成了。
人生素养：2.2、心理自建路径
嵩山这里的素养题目就叫心理自建路径。我们前面说了，心理要自知，那么落实在具体方面就是学习、工作、生活，离不开这个，总体离不开三量。
那么我们农耕时期就上私塾，然后考不上，教书，做教书先生了；考上了，加入国家管理队伍，学而优则仕。那么工业时代，咱们就从小都得上学，学完我们学了啥就工作好了，学了什么就工作什么，学了什么专业承担什么岗位，挣了钱生活，离不开这三量。那么学习、工作、生活基本就是实践，但是这个过程都是看起来是外边的，其实都是心理的。
从学习，我们观察了，我们大脑得思考；工作了，我们观察了，也得大脑思考下指令，我们去执行，都和生理、心理一起工作，一起循环，这个就是过程。学习是个过程，工作是个过程，生活也是个过程。所以这个过程中间我们静态的时候，也用尺子度量。
我们学习和工作、生活有关系吗？都是一体的。但是我们经常把它割裂了，学习就是学习，工作就是工作，生活就是生活，经常把这三个割裂了。学习是为了考分，工作呢考了分再说；工作是工作，跟学习、生活又没关系了，非常割裂的，所以造成了大量问题。所以我们无论学习、生活、工作，千万记住，一下要全，你学也要全一下，工作也要全一下，生活也要全一下，它是一体的，放在一起考虑，你就不会耽误啥了。
我们最初下海的人都工作很忙，说“为了家里幸福”，结果挣了钱了，家没了，这很多吧？非常多。因为什么呢？顾此失彼。你要放在一起考虑，既要顾家，也要把工作做好，最后才能实现真正的目标啊。你割裂了，到最后有可能目标是偏差的、错的。所以无论你站在工作的点，还是学习的点，还是生活的点，全一起看。那很多搞课程的、培训的，只看一条、一段，往往做做做就走不下去了，没人用了，为啥呢？没有全。
我们是怎么看呢？我们把农耕时代看全，它的学习是什么，工作是什么，生活是什么，看全。看全你就会发现，它其实就一条主线，就是生存。你看不全，你就看不懂。你说种庄稼，你可能想着说种得越多越好，地越多越好，当大地主才对，就往这儿走了。学习呢，学而优则仕，最后考中状元了，最后当宰相了，这个对。这个对不对呢？好像也对，但是你只看到了现象，看不到本质。本质是啥呢？无论你干啥，农耕时代都是为了生存发展，我们是这么看的。
那么工业时代也得这么看，因为我们现在都经历了工业时代，我们得上学、工作、生活，放在一起干啥？你就分析去吧。你要是学习，就说我们理想是科学家，我们理想是航天专家，你看都走到这种现象了，这对不对？也对，不能说错的。你工作了，企业目标是啥？上市，发展得最大，对不对？也对呀，这不能说是错的。但是你就不懂整个这个时代它的根本目的是啥，我们人类共同的需求是啥，需求就是满足短缺，就一条线，所有的事都为了这个服务的。所以看懂了过去、现在，我们就能推导出互联网未来肯定也是这个特征，不可能背离这个原则。
那么我们想，互联网时代的教育是啥？工作是啥？生活是啥？现在我们提前享受互联网的一些生活了，拿着手机，互联网观看，对不对？再去找痕迹去，再推导去，一推敲你就发现拖拉机这个不太像互联网，这还是内燃机那个时代特征，动力，机械动力。唯一不同的就是计算机软硬件，这个完全变了，它也有动力，电是动力，软件我们大脑编也是动力，但跟内燃机那个时代不太一样了。
有了计算机软硬件，我们会发现它老迭代，它不是计算机迭代，是需求迭代，然后有了啥呢？移动互联，产生了互联网，产生了搜索，一路就走到今天，走到哪呢？ChatGPT出来了。你看，一定是我们人类共同的需求，生存短缺满足，共同需求出来了，呼唤创新。到目前为止，无论计算机软硬件、移动互联，互联网计算架构的所有都是创新出来的，是人干出来的，都是人大脑先去创新，然后找点物质承载，一定是这样的。
这个时候你要把拖拉机那些东西先忽略掉，内燃机那套先忽略掉，不要混在一起，混在一起你就觉得我们后边还是第四次工业文明，不是工业文明，不是工业了。它最后出来的创意是需要工业呈现，但是工业它已经是一个承载了，不是最核心的了，这条路已经走到另外一个高级层面上来了。
所以创新将来已经变成统一的、通用的教育模式，一定是这样的。为什么呢？因为互联网的变化特别多，从孩子那学习，你就要把已有知识加上什么呢？时代变量，出增量。教育就得这么教了，不能只教已知知识了，数理化文史哲了，那个很重要，非常好，但是不够了。
学会处理，存量来了，变量来了，它出增量，教育就得这么教了。因为教出来了，你到了工作上，工作环境也是这样，教什么就干什么。有了存量了，你去找变量去，出增量，你看这不是创新了吗？创新不是创新者的事，是人人的事了。无论你在生活、工作，无论哪你都会有变化，都得变成一个本能，进行培训，啥时候都是这么处理了，出增量，人人变成个本能，这是这个时代需要的。那么学习、工作完，产生了无数的创新产品，满足我们人类所有的一浪一浪的需求。
这个需求来了，满足了，下个需求就出来，又满足了；又需求，又出现，又满足。这是互联网时代我们推导出来的它的教育、工作、生活，我们就是这么思考出来的。
你看这就把整个一个时代完整的社会形态都给它分析出来了。这不也是三三量吗，农耕的三量、工业的三量和互联网的三量，过程是这么推导的。既有静态存量，又有变化增量，三量，是吧？就是用这套东西，很清楚很简单吧。你不这么推导，你思想就有盲区，你往往还在存量的某一点上认知。你想想，存量的一点认知，和到了增量高山上全部的存量认知和变量认知，这两个比是难以相比的。那是一个微尘，这是个宇宙的，然后增量高山产生出来的思路进行无穷组合，是不可想象的，远远超出你自己的想象。
所以在这里我们提出两个理念，正式提出，一个就叫有效变量，一个就叫优质增量。到这我们必须这样提了，要不大家存量啥都来了，增量出的不太好，就走不通了。前面我们是认识、认知、尝试、练习，真正到我们实践中，我们选择必须是有效变量、优质增量，马上你就能干了。我们前面你看举了这么多例子，都是什么呢？有效变量、优质增量。举的这么多例子，说明这个事情。
所以我们的心理要自己建设，你说等别人，他给你建设出来的，跟你心理要的不一定是一样的，一定要自己建设。自己不建设，你就没有增量的山顶、山峰，你就不能俯视。孔子说我已经是站在增量山顶了，我们没有真正地走过去，真正地把这个山建起来，我们是没有的。
我们能说出孔子“学而时习之”这种实践理论吗？我们是说不出来的。往往人家怎么说，我们自己模仿地说出来，是不够的。所以为了生存发展好，也要心理自知，心理自建。把山建成了，你就生存发展得便利了、容易了，把一些存量里边的弊端自然就规避、解决了。
2.2、心理自建路径：
自己心理自己知道，
自己心理自己建设，
他人无法代替建设；
生理心理本是一体，
同时建设生理心理，
心理离开不了生理；
把无人区纳入心理世界，
用尺子度量无人区存量，
用三量来度量建设过程；
学习工作生活离不开心理，
学习用尺子三量通用学习，
学习效率高学习效果就好；
工作用尺子三量通用工作，
生活用尺子三量通用生活，
工作生活会效率高效果好；
学习工作生活质量高，
心理世界同时建设好，
心理存量心理过程好；
一旦变化纳入变量，
三量循环变量有利，
形成增量就出成果；
心理自建才能防冲击，
心理自建才能扛大险，
心理自建才能化风浪；
此是导航学院第三十课，
心理包容学习工作生活，
尺子三量高质量建设好。
了解了自己心理状况，就要自己建设自己心理世界。自己心理自己建，别人心理别人建，心理建设无法代替。用尺子度量当下存量状况，用三量度量存量变量增量状况，积极了解自己存量，沿着生活工作学习生存发展道路，积极吸收了解有效变量，不断形成优质增量，把心理建设好，把外部事项处理好。在不断推动的时间线上，把每个时空建设好，让人生一条线增增日上。
目的是增增日上，生存发展。每个时代的生存发展线做好,都得做大量的建设。农耕时代伏羲、黄帝、尧舜禹，大量的建设；工业时代，有科学家、机器、流水线，大量的建设，否则无法实现。我们互联网时代也得重新建一套东西，才能实现互联网的发展。照搬照抄是不能解决的。
（众：我刚才用三三量就推导了一下资本市场的未来，我觉得它就有可能会消失。）
咱们先不说消失，有可能它自动消失。
（众：它就是应对大生产、扩大规模来集中资金的，未来生产流水线可能会变成社会基础设施，你有了想法你就去那定做，创业其实根本不需要大量资金，扩大规模也不需要大量资金。）
这都是有可能的，因为我们说了有无限的组合方法，有无限的可能性，我们选择最优路径就好。至于说最后变成啥，我们现在其实是不知道的。到那时候说资本市场消失了，我们才知道的确不需要它了。现在我们还不敢肯定，只能说有可能。
（众：因为以前是一个资本拉动型的工业发展模式，未来它是用创新思路拉动，就不太需要更多的资本，资本就是服务性质的一个东西。）
不是，大生产有时候也可能还是需要的。
（众：它就像高速公路一样，它可能会变成社会的一个基础设施。）
有可能，这就要发展着看，咱们现在还不能出定论，只能说有可能。
（众：现在也有一个科创板的股市。它仍然是靠资金来帮助你去创新，未来不需要靠资金来推动。）
这也是两层，心理是心理，生理是生理，不能把建设都归纳到心理，也不一定，也不够。
（众：它的引领社会的作用肯定会大幅下降。）
对，说的对。它的作用不像工业时代是主流了，的确跟农业一样。它是服务的、配套的，更像这样了。
另外将来的工业化生产也可能会优化，就跟农业一样。我们过去都是人力、牛耕，现在拖拉机一上、机械化一上，一个人就能干了，这是有可能的。我们现在觉得工业化很庞大、很沉重，感觉我们人力一个人干不了，也可能你的创新能把工业化建设得很简单，简化了，是有可能的，或者一体化。过去就提过3D打印什么的，我觉得也是有可能的。现在好多还处在现有这个层级上，就是平推的、复制的这种，有可能将来会优化。因为你开始思考了，一定会怎么优化、怎么省钱怎么来，慢慢它一定会走向越来越简单，越来越容易了。
（众：就会变成一个没有门槛的服务性的。）
服务性的，这是有可能的。这个非常好，我觉得是对的，有这个可能性。
（众：既然有有效变量，那就是有无效变量，劣质增量，就是那些有伤害的那些部分。）
不是，因为我们现在走开了，就说你一开始做的稀里糊涂，啥都弄来了，不是变量也当变量了。真变量来了，有时候也不一定处理得很好，出来的增量质量也不一定高，管它呢，反正先练吧。练练练你自己就知道它不太行，你出了增量，没人理我们，自己用也不好用，你不由自主就开始越来越优化了，这是个本能。你想要有优质增量，你必须要有有效变量，存量咱们也没招了，存量已经是这样了，但是变量是可以我们去分析去、琢磨去。变量越好，那增量就越好，目的是这样的。
（众：孩子学习，比如说内驱和外驱，这算存量还是算变量？我们现在不是想鼓励孩子让他们有内驱吗。）
我觉得它是存量。比如树，它长这是变量吗？它不是，它是本能就有，条件合适它就长，它是个本能，它的动力是本能。就跟我们说了，天上的太阳是主要的，地上地球形成的过程先是火球，光和火是第一位的，慢慢已经成了本能了，我认为它应该属于存量。但是我们处理不好，让孩子不爱学习，厌学了，他把存量本能给熄火了，压抑了。我们现在为什么孩子要休养生息呢？就是让他重新点火，把那个火起来了，后边就好办了。
（众：他来自外在的压力是一个……。）
灭火的过程。它的过程就是减少停止动力的过程。
（众：考虑您说的心理自建，心理建设它的本质其实就是自建，如果是外来的东西只是一种影响，根本就不是一种建设。）
不是，我们都认为这是心理建设，你说我们现在有一套认知吗？都有呀，那你的认知其实大部分都是在外边看过学来的，自己又架构了一套，自己也组装了一下。实际要能放出来，大部分快倒了，这山口好像快倒了，现在歪歪扭扭的，还不如人家工程师把楼房盖得整整齐齐的。
（众：这种随众的建设也是一种建设。）
也是建设，不能说不是。这就是文明相对刚开始不高级的时候，是可以这么做的，不然完全是原始状态，也不行。
（众：我是这样理解，变量来的时候，实际上是来看我们自己内在的存量的优与劣，来产生面对这个变量。如果说这个存量极为强大，它对这个变量就不受伤害。）
说的好。也好处理。
（众：如果同时我们用尺子量了我们的存量和变量，增量解决了问题之后增加了存量。存量越来越厚、越来越多的时候，实际上你应对变量，不论大小，越来越强。)
越来越好。
尺子，这个时代我们一定要从高处往下看，一下子全看着，然后把存量搞清楚。你看跟以前不一样，以前一般都是我干啥就干啥，别人的事跟我也没关系，我弄它干嘛呀。实际是有大关系的，我们忽视它了，认为没关系，是个认知问题。你没到山顶，一定也假装到山顶了，俯视，你先这么干，再把存量盘活，盘明白了。然后过程你就也假装在山顶，站在增量高山，考虑三量，假装假装你就成真的了，你就真的到山顶了。
为什么呢？我们要模仿人家至圣干的事儿，孔子是至圣，模仿人家这事了，“登东山小鲁，登泰山小天下”，要模仿这个工作方法，不要从下边追人家的足迹去。山上俯视存量，山上俯视三量过程，这么你再看，天翻地覆，你会发现路千万条，而不是说我只有一条路，是吧？
（众：孔子登上东山之后小鲁，登泰山小天下，他实际上在之前已经到了一个临界点了，是吧？）
不是，因为他发现一棵树、一棵树地看这不行，出不了东西，他出的东西跟别人没啥区别，解决不了问题。才逼着他从井下往上走，走走走，是个自觉地爬山路程，自觉地往高处走的路程，等到高了就发现妙处了。
（众：他最后就是完成了一个视角转换，他一下明白了。）
一下就明白了。所有的过去存量、社会的过去存量，一下他就看明白了，看明白以后他才能走到提出一个大集成，说儒，说仁。
所以他就说，看礼，到宋国去看礼，到泰伯那儿看，满世界地看，这个是必须的。
所以你要总结孔子，其实很好总结，前面就是观察，满世界地观察。观察完了他只走一条路，就是登东山、登泰山。登完了以后再看，他出理论了，“儒”“仁”，然后干嘛去了？周游列国去了。然后碰了墙怎么办呢？实际上他是草根、布衣，诸侯是高处，实际上他是增量的山顶，诸侯是山脚的存量，看不懂，于是他怎么办呢？他就不找机构，找个人了。
最优路线。那时候只有主流一条线，就是争霸路线，他就认为这个不长久。所以他认为不长久的路线叫“不义而富且贵，于我如浮云”。我不走这条线，为啥？太短了。你势力强了，把上边就推倒了，下边势力强再把你推倒，这个路径永远没完，都很乱，安定不下来。他认为这是不义于富贵，不义取得富贵，与我如浮云，我不走这条线。我走一条线——关系，“仁”“儒”，建立很稳定的关系，我走这条线，这条线会长久、安定、安稳。
人人安顿了。所以他只能走啥呢？走个人，从井底，我下到井底，把你从井底陪伴上来，到了高山，当然有的还在山脚、半路。但是无论哪儿，上下左右关系都处理得很好，不会你强大了就把其他的推翻，不会这样。就各安其所，各安其位，各得其位，整个结构稳定、安顿了，整体发展，在和平环境下各自成长。这是他选择的道路。
（众：可不可以认为他原来想自上而下做社会实践，走不通，就自下而上的走社会实践了。）
自下而上了。实际上他想的自上而下，是应该先个人自下而上，个人成长到机构了，认同这个文化的人他自上而下，这就走通了。
所以你看他的学生有当个小官的，有当个中官的，有当大官的，他就有一段评论，他就说“我教会你们，你们认了，你到你的机构去推广落实去吧”。
（众：存量和变量都是从高处往下看，是最能够看清楚的。现在这个问题是假装我在高处，我怎么知道我是在高处……）
你看，你假装就是了就完了嘛，怕啥呢？反正不是也没人管，我们也掉不下来。关键是你用起来，我们尺子、三量用起来。你不用，你假装也没用，你说我是也没用，核心是生存发展，你要用。我们这些都是解释，核心是要用。
（众：秦王嬴政后来统一天下之后，他封禅泰山是不是也是想搞儒家那一套啊？）
不是，他认为武力争霸这条路，他是增量的山峰了，于是到泰山那说“我来了，我跟泰山一样，我也能带这个大船走一万代，一万个皇帝。”他不就是说这个事嘛，结果三代而斩，船停了、搁浅了。
（众：他借用了人家的形式，封禅是儒家的一个形式。）
不是，它是个传统。因为泰山就是船的驾驶室，他认为我把这个船开对了，于是到驾驶室那儿去露个脸，说我是船长，后边我的子孙有一万个船长继续开船，结果没想到被孔子说中了，“不义而富且贵，于我如浮云。”为什么呢？因为后边全是浮云了，他来完再没人来了，就第一个皇帝来了，后边的船长都是登不了驾驶舱呀，不就是浮云了吗？
最后谁采用了人家孔子儒家学说，这些人都上去了，上完了说对了，为啥呢？因为你上了那有标志，你是天下太平了，天降祥瑞了，放花了，荣了，容光焕发了，你就可以去了。
就是帝王的心理期望，到了泰山，我的事做成了，在我的这个时代有无数的变量，我做成大增量了，于是我登上驾驶室。他其实先到嵩山，然后到了泰山，有山了吧，增量山，成功了就进入驾驶室，就开船了。