（简介：沂山为沂蒙山主脉之一，旧名为“东泰山”，又称“东小泰山”。在山东省临朐与沂水县交界处，素有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首”之说
所谓“五镇”即指：山东东镇沂山、浙江绍兴南镇会稽山、陕西宝鸡西镇吴山，辽宁北镇医巫闾山、山西中镇霍山。均为历代帝王加封祭祀的名山，名随五岳各有千秋。
东镇庙位于沂山东麓的东镇庙村东侧，背倚凤凰岭，面临汶水，这是祭祀沂山神的场所，始建于隋唐时期。隋开皇十四年（594年）诏就山立祠，凡遇国家大典，或“天时不顺，地道欠宁”“兴师征战”，皇帝亲自或遣重臣赴东镇祭告。宋太祖赵匡胤即位的第二年就下令沂山重修沂山神庙，落成之日，宋太祖亲自来到沂山主持大典，赐名“东镇庙”。）
新山海经故事32：东镇庙
我们来到沂山东镇，还是学习一些文章。我们先学《智囊兵智部·周德威》。
晋王存勖大败梁兵，梁兵亦退。周德威言于晋王曰：“贼势甚盛，宜按兵以待其衰。”王曰：“吾孤军远来，救人之急，三镇乌合，利于速战。公乃欲按兵持重，何也？”德威曰：“镇、定之兵，长于守城，短于野战；吾所恃者骑兵，利于平原旷野，可以驰突。今压城垒门，骑无所展其足；且众寡不敌，使彼知己虚实，则事危矣。”王不悦，退卧帐中，诸将莫敢言。
德威往见张承业，曰：“大王骤胜而轻敌，不量力而务速战，今去贼咫尺，所限者一水耳，彼若造桥以薄我，我众立尽矣，不若退军高邑，诱贼离营，彼出则归，彼归则出，别以轻骑，掠其馈饷，不过逾月，破之必矣!”承业入，褰帐抚王曰：“此岂王安寝时邪？周德威老将知兵，言不可忽也。”王蹶然而兴，曰：“予方思之。”时梁王闭垒不出，有降者，诘之，曰：“景仁方多造浮桥。”王谓德威曰：“果如公言。”
这个讲了一个故事，晋王把梁兵打败了，接着梁兵就退回去了。这时候就讨论下一步怎么办。周德威说了，他分析了敌我情况，知己知彼。贼势很众，我们应该按兵不动，等待他衰落。王就说了，我们孤军远来，要救人之急，对方是乌合之众，利于速战。周德威认为不能着急，王着急，说“打完了回家”。
那么分析了为什么，周德威说了，我们的部队都是骑兵，在平原作战很好，打突击战很好，如果我们骑兵去攻城去，你看把长项变短项了，优势变劣势了。而且现在有什么问题呢？这个敌人势很众呀，敌兵很多，他要是知道我们人少，人家一打来怎么办？中间就隔了一条河，非常危险，但是王不喜欢。
这时候周德威找了个人，中间人，叫张承业，就说大王刚刚胜利了，有点轻敌了，有点自不量力了。我们应该采取啥措施呢？我们退，让敌人在眼前的平原里边出现。骑兵的特点呢就是“敌进我退、敌退我进”，骚扰他。慢慢再派一支骑兵断他的粮道，抢他的粮食，不过一个月就胜了。你看这个中间人找大王说去了，这一说，他说“我就是这么想的”。那么他们回来就闭门不出了，有敌人投降了，一问人家开始架浮桥了，已经要准备来了，跟这个周德威分析的是一样的。
战争就是大变量，知己知彼，百战不殆；不知己不知彼，百战必殆。战争就需要镇定，没有镇和定，非常浮躁，容易打败仗。
我们学一段《史记·十二本纪·高祖本纪》。
夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟[ kuì xiǎng ] ，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
刘邦就说了，有仨人，国家我就能统一了。其中一个“镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何”。你看这里边谁是“镇”？萧何，后勤保证了，战争就能打响，后勤没有就打不了仗了，饿肚子了。所以这里边三个人，能够让战争持续开展的萧何，他是镇山。
再学两段叫《小窗幽记》。
澹泊之守，须从秾艳场中试来;镇定之操，还向纷纭境上勘过。
我们淡泊，心理要淡泊，心理镇定，都是在变量场中才对比出来，练出来的。
无事如有事时堤防，可以弭意外之变;有事如无事时镇定，可以销局中之危。
无事，就像我们现在风浪不急的时候，无事，存量就行了。存量行吗？不行，有事了就麻烦了。准备迎接大风浪，迎接百年未有之大变局，准备好可以弥补意外之变，就是变，意外之变。你敢保证你没有意外之变吗？
有事的时候，因为我无事我就练了，我像无事一样镇定，可以销局中之危，应变去，把这个危化掉，化解掉、处理掉。
我们再学一段汉朝贾谊的《过秦论》，讨论秦的过失，学三段。
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰:近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。
他实际分析了周，用三量分析了周。周朝最大的问题是啥呢？就是中央王室没落了，没有威信，下面群雄诸侯并起，逐鹿中原，所以就乱死了，春秋战国乱死了，这是核心。就是中央政府不行，那么诸侯变量起来了，打的一塌糊涂。所以贾谊分析，秦始皇一出，所有人就说太好了，终于有一个说话管用的，下边的人不闹腾了，我们能安定了。你看先分析了这个，先分析了周和秦的变量，三量，核心就是出了个真老板、真皇帝，管用的皇帝。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
马上得天下，秦始皇继续马上治天下，特别闹腾，无数的变量，国家工程。而且用自己的个人的想法治理国家，犯了很多错，最后失败了。那么贾谊说，如果说你安静点，马下治天下，别闹腾了，你只要走过三代，即使后世有糊涂皇帝也没事了，能持续下去，你看分析的。周呢是存量不行了，外边的变量上来了；秦呢存量很行，自己的变量太足了，最后把国家弄崩了。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过;裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下;虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里;发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士;轻赋少事，以佐百姓之急;约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身;塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
他又分析秦二世，就秦二世你糊涂点也行，别闹了，找点贤臣帮你，把秦始皇的所有的变量不干了，老百姓回家种地，休养生息，你也没事。你看，他就分析了周、秦始皇、秦二世。实际上他干这个为什么呢？就举了例子了，然后汉朝就开始休养生息了，汉朝文景二帝做的就是秦二世应该干的事，这就是吸收了过去的这些三量的利弊得失，采取了正确的政策。
人生素养：2.4、心理自安路径
我们东镇庙的素养名称叫心理自安路径，自己安自己的心，自安。
我们经常说一句话，“理得心安，心安理得”。心理你有了一点不舒服了，你心理马上就焦虑了。我们到了一个陌生的地方，换了床了，睡不着了，就开始心理焦虑。怎么办呢？我们再换个床。换个床难道我们就能睡着吗？你看，外求了。那么换了地方，不是身体的问题，不是床的问题，这是什么？是我们认知的问题。产生了什么呢？认知紊乱。
那咋办呢？就是“损有余”，把这混乱的认知给它改掉，改成熟悉的认知，能睡觉的认知，这不就完了嘛。你就想想，什么时候你一倒头就睡，什么地方能睡？就你家的床嘛。你一进门马上就想：这是我家了，这是我的床。改变你的认知，你倒头睡不就完了嘛，为什么老觉得这不是我的床呢？不是你的床是谁的床？你买了他的住店权了，就是你的床！
这跟身体有啥关系，跟床有啥关系？是心理问题。不内求，天天外求，换来换去，只要外出永远睡不好，再也改不了自己这个问题了，心就不安呀。你换了认知了，你到哪都是你的家，都是你的床，心安了吧，一睡觉心安了，完了，再也不闹腾了。
我们互联网都是这样了，来个变化，我们就焦虑了，不知咋处理就焦虑了。就一定要内求，去找三量去，琢磨去，找出个增量我们试试，要行，解决了，最后还得出个理，你心不就安了嘛，这很简单呀。你老有问题，老不去内求找办法，同样一件事永远不安，为什么呢？因为你没得理，没有形成自己处理的理，没有方法。一开始是不是都行呢？你得试呀，多试几次，哪一次行了，这不就用上了嘛，后边一直用不就完了嘛，理得心安了。要想心安就得得理，理一得，心就安了。
所以这个心，互联网时代变化这么多，冲击这么大，我们可能永远处于心理不安、心理紊乱的状态，那这谁受得了啊，一辈子老是心不安，心理焦虑，慢慢慢慢就会生心理的病、生理的病了。所以这个时代必须让自己心安，让自己过点好日子吧，别过每天这么难的日子了，天天焦虑。
2.4、心理自安路径：
人生何处是归途，
吾心安处是吾家，
人生何处是故里，
吾心归处是吾乡；
心理世界是自己家园，
心理世界是自己家乡，
理得心安心安就理得；
用尺子度量无人区存量得理，
用三量度量无人区过程得理，
思考实践知行合一完整得理；
心理心理，
心就是理，
理就是心；
无心就无理，
无理就无心，
心理是一体；
理立心就安顿，
理不立心无措，
理立自立心安；
自立是心理自知自建，
自己心理不自知不建，
没有自立更没有心安；
自己心理一不安，
立即自知自建设，
得理解决就心安；
互联时代大风大浪，
变化冲击心理不安，
自知自建自立自安；
此是导航学院第三十二课，
心理心理有心有理就自立，
心理心理成理自立心自安。
我们今天说了这么多，目的是心安。哎呀一会儿又自知了、自建了、自立了，累不累？够累的，但是你不这么走，你心不安呀。
心焦虑，这个日子是苦日子，一定要让心安。心安的根本是提升自己的能力，一定要从存量的山脚，经过变量的过程，达到建设自己增量的山峰，一定要这么干。你有了这个理山，你就能够镇压、镇定一切不安，最后让心就安了。所以我们形成这个理山，镇谁呢？不是镇别人，别没事儿你就托塔管别人，放在心里镇自己，所有地震都能镇住，不让它震，不让它动。心安，世界就安了，心不安，世界就不安。这是我们今天的自立。
今天说了半天，跟第一天说的没啥区别，就是尺子、三量，翻来覆去地从各种视角解读度量衡。也就是说你焦虑了，用了尺子、三量你就安顿了，心里至少心安。存量尺子一下——心安了，反正我了解了。变量呢，三量去工作，三量一走，我也心安。我就知道用尺子、用三量肯定能解决，你心就安了。否则每次来了你才了解呀，受了害了才解决，每次你都心不安，搞上5次，胆战心惊了，快别来了，受不了了。
所以不能每次独立处理，往往处理不好，而且被动。每次就是尺子、三量，别管它啥，我就处理，别管大浪小浪，都能够顺利处理好，你心就很有把握，心非常安定，咋吹都没事。
所有的变化都是送菜。你就变成啥？厨师。变量来了送菜了，马上烹饪、调味，美食。你看，开始享受精神大餐，建设精神家园。
答疑解惑
（众：人的信念、主义、信仰都是心理世界的理山是吧？）
对。
（众：那好多他们对这个世界的解释都完全不一样。）
所有的东西都是当时它有变量，慢慢形成的增量，总结的理论，都是这样的。你过一段时间再总结，肯定不一样了，说法就不一样了。
（众：它也在变化。但在那个阶段对他就起了很大的作用是吧？）
对啊，对当时的人就起作用。
（众：也让他心理世界会变得强大，也能解决他的问题。）
对，我们用了这些，就把问题解决了，不就生存了嘛，心里安定了嘛。
（众：这个理山它就没有一个一定对或错的问题，主要是安定心理世界的一个作用。）
这是对错呀，你增量出来了，对错就出来了呀，马上就出来了。
（众：这个理山发展、发展，它就会完全不一样，他这么看，然后其他就那么看。）
对呀，你就成各种理嘛。
（众：都能起到安定的作用吧？）
不，把问题解决就安定了，不是说理山起到作用，它是把问题解决了，事儿没了，你心才安定，你不能是理山安定，不是这样的。那我们往心里塞无数本书，马上安定吗？不一定。它是三量，一定是三量才解决问题。
（众：那种没有主见的人就是没有理山是吧？）
那肯定没有理山。
（众：现在不是总讲做人要有态度。）
这不是上次说了，有理是第一，气质是第二，然后习俗算第三，自私第四，这不是都分了档次了嘛。
（众：成理是最后三量的增量出来之后才会成理吗？）
不是，不是成了，你还得用去，知了，还得行。行完了，解决了，是理吗？还不是，只是你自己一点小理。你还得通用一下，大家都用了，你才是公理、天理。
（众：在说三量的每个量走的过程中，都要去分析它的本质，这个分析出它的本质是不是有差异？）
三量出来是假三量、假增量，它就不解决问题，它不是真的。
那首诗“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”。王莽，连皇帝都说你当皇帝吧，因为他干得太好了，所有人说只能他当皇帝了，对吧？他得的理对不对？所有人说对呀。但是当他真当了皇帝，就折腾开了，把国家弄得大乱，最后让人给杀了。你看，王莽得的是啥理？假理。皇帝的这个理应该就是公理了嘛，对不对？共同的理了，它是增量了，但这是假的。
周公呢，干了那么多事儿，开始有流言了，周公就跑了，就躲着吧，最后周成王发现了他以前发愿替周武王病、辅助周成王，这才知道这是真心的，真心是为我好呀。你看，真假是现象和本质，这要过后看、实践看、历史看，当下看不一定，对吧？我们现在的人都知道孔子的儒家这是没问题的，这是真的，对不对？人家搞了几千年了，还不是真的吗？工业的科学化专业化流水线，这是真的，没有这个咱们哪有这么多商品呢，这绝对没问题，对吧？
它就是通过这个时代的生存发展线来决定真假，普适性、通用性、长久性决定真假。你一个人说了不一定算，说了半天每个人都出一套理论的时候，都说“我是对的，我是本质，用了我这个一定行”！你回头看，过一会儿看看，你发现这个理论怎么没了，这个人怎么消失了？要这么看。你说他的说法对不对？一听道理都很好，没有一个不好的。但是你实践中不一定行，或者说你实践行，放之四海就不行，那就对不起，你这个也不太行。
所以能久远的、日用的，所有人都在天天用的，这肯定是本质。用的很短，一股洪水来了，我们赶快冲冲洪水冲个澡，洪水没了继续该干嘛干嘛，这是现象。
（众：这两天我感觉就是尺子、存量，然后变量分析，然后成理，然后反复实践，再不断的三量分析，就这么个东西。）
对，关键要用在你自己身上。心理一不安，这时候你就起尺子提示你，对吧？最后让心安了就行。
（众：是不是当你自己有了理山之后，就总想拿这个山去压一压别人？）
那不会的。
（众：人都有这种倾向性的。）
理论高的，特容易从上往下的讲理，为啥呢？就缺了个知行合一，缺了个通用、普适，就缺这个东西。你学会知行合一，学会通用普适的，一定不会说话了，你怎么压呢？它已经都普适了，你还压谁呢，对吧？都用开了，你说我还再压谁呢，人家都用，没人可压了。
你不能通用普适，你这个理很强，实践性很差，为了证明自己正确，就不停地说我这个对、我这个对。
（众：那他实际上就是要把自己的理山变成所有人的理山，所有人都能接受的这种。）
对。
（众：不断的要打磨。）
光打磨不行，你一开始就要这么设计，这个打磨不出来这种通用普适啊。
（众：比如形成一句话总结或者九行金句这个小理，首先受用了，完了之后不断提炼是吧？）
非常好。没事你就坚持把九行金句、应变矩阵干出来，你就不觉得，因为这实际很容易，天天积累，到一定程度，你就习惯成理了。慢慢成了理就会变成什么？也是优质增量，就好了。
（众：对，每次或者每天都会学给自己一个感悟，然后一句话总结，然后这个理形成之后，自己感觉很赋能，很多能量上来了。）
行了，这后边肯定每次都一句话总结了，喜欢上了你就愿意了，是吧？
（众：是。非常乐意去干这个事，然后不做的话觉得还缺点啥了？）
对，爬起来继续干。这就是养成习惯了，养成习惯后边天天做，到后边就会不得了，不知啥时候就不得了，它变成一个本能这就好了。
（众：就会慢慢提纯，慢慢接近本质。）
太对了，提纯了。慢慢留下的就是本质，现象不要，没啥用。逐渐逐渐将来你一定只留本质，啥现象根本没有，一点也不留，留不住。为啥？没价值，你留它干啥，你自动就会忽略。它来了你处理，本质一有，现象就没了。