（简介：云峰山位于莱州城东南，因其三峰并峙，酷似文房中的笔架，也称“文笔峰”，又名“文峰山”，俗称“笔架山”。
寒同山，是云峰山森林公园的组成部分，西连云峰山，北依大基山，主峰海拔337米。寒同山是道教遗址，又名神山，掖水发源于此。在山腰巨大的崖壁上，全真教七真人之一的刘长生弟子宋德方所开凿，凿有六处道家石窟，称“神仙洞”。）
新山海经故事33：资圣寺
我们今天是第九天游学了。山东是个大船，鲲鹏领着龙往前跑，最开始就是带着潜龙。潜龙的特点是什么呢？就是一张白纸，属于蒙昧阶段，带着潜龙往无人区走。
那么鲲鹏它因为自己已经探索过了，达到了“飞龙在天”了，所以再回来带着潜龙往无人区走。那么这个过程实际上是一个启蒙的过程，并不是带着这些潜龙去找口吃的，找口饭，并不是干这事。而是给潜龙去启蒙，培养潜龙逐渐成长，自己能够生存发展，这是它的真正意义。否则的话，就不需要干这么复杂的事了。这是我们先编个故事，鲲鹏带着潜龙，开着大船，进入无人区，在实践中启蒙。
我们第一个景点叫寒同山，寒同山曾经是全真教开源的地方，那么全真七子，丘处机他们都在这修道，刻了石窟，里边有道教的这些人物石像。石窟目的是什么呢？目的是把它的教育留存下来。在石头上刻呢，好处就是能够传播久远，那么石窟造像也是给后来的人启蒙的。
所以我们在这儿学一学《周易》第四卦——蒙卦。蒙，亨。第一步是什么呢？蒙等于亨，亨就是通的意思。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
因为蒙卦上面是个山、下面是水的样子，就像什么呢？水被山蒙住了，出不来。那么通过启蒙，让水能够从山下出来，像泉水涌出来，这就是蒙。
蒙特别重要的一点是什么呢？“君子以果行育德”。果敢，决定，不怀疑，要把自己的水——在黑暗中的水，我要给它拱起来，把山拱通了，水就出来了，水就见了光了，水就活了。
所以这里边特别重要的，启蒙不是坐在这儿读书，读书是可以的，了解前人、了解世界、了解人文，但是主要是自己山下这股水把山顶通了，流出来，这是关键。
然后德育，育什么德呢？能够看到光，光里边我们能看到规律了，得到规律的“德”，培养这种能力，所以叫“果行育德”。行动，勇敢地行动，不要迟疑，遇到困难不要怀疑，遇到挫折不要回头、停下，果敢地、勇敢地行动，获得这个过程——水顶开山，这个过程是最难的、最重要的。只要顶开了，我们泉就流出来了，见到光了，水就活了。
所以这里边什么是最重要的呢？见到光是最重要的。就像我们人一样，在黑夜里边，如果漆黑一片，什么都看不到的时候，我们啥也干不了，啥也干不了。那么怎么把这个黑夜变亮呢？找到光，燧人氏点着第一把火，黑暗就亮了，才开始有了我们的人文。人就看到了外边的自然界的纹路了，看到天上的纹、地上的纹，我们人也开始有了文——伏羲画了两卦，人文出来了。
如果我们没有启蒙，不能够从黑暗点着自己的火，我们就没有人文了，我们就像被山蒙在下面的水一样，无法流动。自从有了燧人氏第一团火，我们人在人文世界就开始能走了，能建立人文了，能生存发展了。
这里边有一个原理，就是你自己要追求，不能别人来拉你，这是不行的，没有动力。泉水出来主要靠它内在的压力才出来的，如果我们弄个管子愣抽它，那是外在动力，对于人来说是错的。所以这个是说什么呢？这叫内驱。内驱，核心在这。
教育一定要内驱、一定要咨询、一定要未来。自己有了驱动力了，我就愿意去把这个上面的山顶开；自己不愿意，就一张纸，甚至没纸，他就不出来，那这个就没有活力了。
这特别的重要，针对孩子的教育、我们人自己的追求来说，一定要有内驱力。过程呢问题很多，就跟山一样挡着，我们一一解决，就是咨询教育，前面是内驱教育，咨询教育。这可以引领他，但是引领完还是他自己打穿，自己做。最后全出来了，就是未来教育。从山下没有泉，到有了泉，就是未来教育，这就是启蒙。
你看看古人早就说了，我们现在还没搞明白。所以教育不能是灌输教育、要求教育、强求教育，这都是走不通的。一定要设置成一个教育环境，让孩子自己愿意学，这是关键，愿意追求，这是关键。后边就好办了，过程是咨询教育，结果是未来教育。
我们现在教育都变成学过去的知识了，连孩子的实践都不去处理，都不去启动。这个教育过程又这么漫长，慢慢孩子他就逐渐地丧失了内驱力了，遇到问题不会解决，不能把学到的知识转化为解决的办法，最后自己也不能真正像山下的水出泉了——自己遇到新问题有新办法，实现不了，所以教育就不是启蒙了，变成造砖了。那孩子慢慢他的无论是内驱力，解决问题的咨询能力，自己创新的能力，远远不足，远远不够。
所以我们回头再学习几千年前的教育方法，才知道这是正确的。就是孩子为本，山下那个水是孩子，是孩子的活力，孩子为本，不能我们外边没完没了的捏巴这个说，说你假装当个泉出来，他自己不是真实的过程，这个泉是没有动力的，会断流的，会干涸、干枯的。
我们再学学爻辞，学几个“蒙”，特别有意思。
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往，吝。
一开始我们怎么教育呢？触发，是触发模式。怎么触发呢？看看这个刑人，刑人是啥？犯了错了，受了刑了。看看别人，看看前人的教训，这么发蒙。你看多有意思，他不是说“来吧，来本书读吧”，他不是这样的。他说看看前人，你也是人，他也是人，这个人犯了错了，现在受了刑罚了，看看做错的结果。他不是说做对的，你发现没有？说做对了去学他，他就觉得很顺利呀，我做啥事都行呀，不是，先说做错的这些东西。
为什么呢？我们整个人类走来，所有人都是两串脚印，第一串就是教训，第二串就是经验。在你不懂的时候一定会犯错。我们去观察孩子，他瞎爬，嘣掉床下了，犯错了，大哭一场。第二次不掉了，不下去了，身上疼了。看看人家讲的，我们再总结历史，非常到位、非常精准。先看别人做事，就知道如果我也是在蒙昧状态下随便瞎干，像孩子一样瞎爬，撞疼了你就会哭，你看这种教育多厉害。
一开始是发蒙，触发你，拿什么触发呢？你看我们现在教育孩子，天天抱着，别碰了，危险别去，啥也不敢让弄。到了二三十岁了，还叫啥？现在有个名词——妈宝男，他大了，你就教育不了了，他已经成妈宝男的时候就离不开妈了，断不了奶了，你看看。你看几千年前的教育和现在的教育对比，我们教育成妈宝男。
所以初六刚开始叫“发蒙”，启发他。让他看，看完以后是行动，我们说得很清楚，蒙是行动，“果行”——果毅的行动、果敢的行动。你碰头了，那也得碰呀，你不碰怎么知道疼呢？我一开始都跟你说清楚教训了，你再碰，那是你的事呀，对不对？当然看完了也得碰，人都是亲身经历了疼，哎呀再也不干了。
知道了疼，是知道什么呢？知道了节，节点的节。于是你不碰它，就有了理，先有道理，再有礼节的礼，我不碰它了，我就有礼了，既有道理又有礼节。我不做，我到那我不做，你就有礼节了。你看，这初爻就衍发出《礼记》。所以叫“以往，吝”，就是啥意思呢？看完了你还干，你就后悔吧。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
利用什么呢？利用别人犯错了，你走正路吧，你也别犯了，犯了以后你也走歪了，不好。初爻就讲了无数危害，总结出来的微观尺子。
九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。
教育要包容，教育主要靠包容。包容了，就是吉；不包容，排斥他，对不起就是凶。那么这里边特别有意思，包容举个例子叫“纳妇，吉”，娶媳妇了，把媳妇包容回家，这是吉。你看娶媳妇就是这样吧，你不包容，你娶媳妇不让进家门，就闹意见了，必须进家门，包容就是吉。举的例子是“纳妇，吉”，你看多有意思呀。“子克家”是啥意思呢？就按《易经》里面说，“刚柔接也”，刚把柔接进来了，刚柔相配。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
这时候跟前面比了，如果你娶的这个女孩子她是个愚蒙状态，不会处理问题，你要小心，娶回家会“气管炎”。刚柔就倒了，娶的女孩子很刚，处理问题她是个愚蒙状态，不会处理，不能形成道理，于是就开始瞎干了，家里边就闹翻天。
六四：困蒙，吝。
我们被愚昧、愚蒙困住了，遇到事不能像山下的水捅开山见了光了，于是我们是黑暗之中，遇到事呢啥事都给蒙住，做的都是错的。因为没光，看不着嘛，只好就瞎摸、瞎做，就困在蒙里边了。只要困在蒙里边，肯定全是后悔，都是后悔。
那么这个蒙，不同阶段有不同阶段的蒙。我们人类社会遇到问题，你没有见到光，没有办法，你就是混乱一团。这时候跟什么一样呢？没有光的动物，和人是不同的。我们人如果没有光，跟动物是一模一样的，互相厮杀，互相抢掠，最后社会就不安定，没有文明，就困在这个蒙里边了。
那么不同时代有不同时代的蒙，你不能开蒙，你就见不到光，你就没有活力，就困在那没有出路了。所以“困蒙”是不同阶段都有不同的蒙，每个人也有蒙，你看不清楚了，就会把它处理错误，对不起，你就又到初爻了，你就受苦了。
六五：童蒙，吉。
这个时候才开始讲吉了，怎么办了。前面其实是两组，一组，一开始怎么启蒙，给你做示范，初爻和六四爻比，它是一组，六四就困在那，初爻说看一看别人怎么样。那么第二爻和第三爻是实际行动，就用娶媳妇来表达，刚娶了柔，就非常好，包容了，家里安定了；柔娶了刚，家里就不安定。他是一个走向愚蒙时代，因为蒙就处理不好，家里就颠倒了，这是个两组关系。
到了六五，好了，这才开始的，你看对比那两组，“童蒙，吉”，就说教育是最好的事，这个时代没有比教育更好的事了。为什么呢？因为教育能够启蒙，让人不断的进化。怎么进化呢？你走一步，实际上都要从山下的水变成山上的泉涌出来了，见了光了，有活性了，你看不就走了一步嘛，就走对了，能找到规律了。
下一步对不起你又蒙了，你继续由山下的黑暗中的水，自己内驱冲破这个山涌出水，好了，又见了光了，又有了理了，你又能活泛地流了，这就叫进化。能够启发大家说：你内驱一下，用点劲，把这个山给它捅破了，见到光，你自己能看见光了，看到那个纹了，你自己总结个理了，你能过了一趟，这叫什么？教化。
所以什么是教化呢？叫传道授业解惑也。传什么道呢？就传怎么你山下的水自己努力地把这个山顶开，见到光，看到理，水按照路流出去，这叫传道，这叫道。把这个慢慢教会了，授了业了，中间有了疑问，还问一问、说一说，这叫“师者，传道授业解惑也”。
所以童蒙是大吉，把一个人从黑暗中，让他自己带着到了光明，是最吉了，因为我们人类文明就是从黑到亮的过程，不断地从黑到亮。所以燧人氏钻火并不是说钻了一次，我们有了现象了，又入了迷蒙了，你还得钻，还得童蒙啊。这个世界没有比这更好的事了，最吉。吉，大吉，上上吉。
上九爻辞，上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
击蒙是什么呢？就是当巨大的冲击变量来了，这时候我们要怎么办，怎么解决？叫击，击蒙，我们应变，两个——“不利为寇，利御寇”，不要跟它对抗，对抗不好，越不利；利御寇，驾驭这个变化。也就是说匪寇来了，你别跟他打，怎么办呢？把匪寇教育了，或者说我们自己要用更高级的方法把它解决了，叫“不利为寇，利御寇”。我们不要粗暴地、直接地干，这是最笨的，要通过教育启蒙。
这个蒙来了，我们不要直接来，这时候我们被蒙在山下了，要向内求，产生内驱力，把这个蒙给它捅破了，看到规律了，找到路了，我们再流下去。这叫什么？击蒙——应变。不同时代都有不同的蒙，都要用启蒙的方式去应变，这就成功了。
你看整个蒙卦全说的是蒙的各种形态，怎么处理这个蒙。所以到现在互联网时代，实际我们每个人彻底又被蒙住了，被变化蒙住了，被复杂、碎片、变化、无效又蒙住了。我本来这么做挺好的呀，现在怎么不行了呢？蒙住了。这个时候如果说我们躺平，也不对；出去找别人走的路，也是不对的，你找不着了，为啥呢？你到他那一问，他也被蒙住了，都被蒙住了。
所以这个时代我们需要新的启蒙。同样我们是山下的水，要靠内驱力，向内求，把这个蒙捅破了，见到光，找到路，你就又能有活路了。
人生素养：3.1、启蒙路径
我们今天整体的主题叫内乐，内在的快乐。第一个景点寒同山石窟这里的素养叫启蒙路径。
农耕时代咱们说的是靠儒家启蒙，实际上儒家什么时候真正普及呢？是在汉武帝时候普及的，为啥呢？汉武帝之前——春秋、战国、秦，我们没有光，大家都在像动物一样斗，认为斗了我有地盘。那么这个时期孔子出现了，孔子说咱们斗是不行的，这条路最后都得心理人人不安，人人有危机，不知什么时候就斗到我这了，我就得死。
所以孔子在春秋就开始研究，找这个光，然后找到解决这个争斗的办法，所以形成儒家这套理论，仁是核心。那么从他开始做私塾教育了，开始启蒙，因为什么呢？因为这些诸侯他就走的是表面的路径，他认为获得土地了，他就势力大了，走的现象路径，不是真正的有光的路径，他们还是山下的水。
那么孔子研发理论以后就开始启蒙了。随着整个春秋、战国、秦，大家越来越认识到我们互相斗，互相格斗、互相争夺这条路最后都得毁灭。于是到汉朝，孔子这条有光的路大家就接受了，就开始学习他这条有光的路，一起安安静静地生存了，发展了，是这样的。所以后面就变成了通用的启蒙——《四书五经》。
工业时代的启蒙是文艺复兴。开始学习，人开始探索了，科学慢慢逐渐地不断地研发，形成系统，科学已经成为我们的启蒙了。
那么我们推导互联网，有可能就是我们对的思考进行启蒙，大家才能够在互联网时代不断创新，满足不断涌现的人群问题需求了。我们是这么三量推导出来的。所以我们就没完没了地一直追这个光，干这个事，想把这件事做成。
所以不同时代呀，受时代的制约，那么满足整个人类这个时代的需求，是需要启蒙的。不启蒙，我们就不会处理，不能大家共同的力量一起去解决这个社会的问题、时代的问题。一开始都是不会的，有人会也是零零散散的，不足以支撑整个社会，所以总是要实践、探索，慢慢找到办法，总结了，它就开始集体启蒙了。
农耕时代是个简单时代，它把农耕启蒙解决了就可以了，所以四书五经就非常完善。科学呢我们非常完善，多少门学科。那么互联网我们希望用一套完整的思考工具系统，来帮助大家思考、创新。因为它的特点是啥呢？就是不断地迭代，不断地迭代，所以用工具帮助是最有利的、最方便的。
3.1、启蒙路径：
农耕时代儒家启蒙，
工业时代科学启蒙，
互联时代思考启蒙；
不同时代需求不同，
形成文化也会不同，
文化日用满足需求；
儒家启蒙四书五经，
孝悌忠信礼义廉耻，
五伦八德约束关系；
关系安定人人通用，
各处其职各得其位，
整个社会有序运行；
文艺复兴科学启蒙，
人人学习科学知识，
分工协作岗位流程；
不同专业各自循环，
所有专业构成社会，
井井有条循环有序；
互联时代思考启蒙，
人群需求不断涌现，
思考创新满足需求；
借助工具思考容易，
右脑感性得到开发，
火花灵感创新创意；
工具不难人人可学，
生活工作都有帮助，
互联时代思考启航；
此是导航学院第三十三课，
不同时代需求升级而不同，
不同时代文化启蒙也不同。
通过三个时代的分析，我们回头看时代的人群，人类的需求是不同的，需求主线是不同的。所以满足这个需求，大家一起进行服务，启蒙也是不同的。时代不同，你启蒙错了，也是不行。当然农耕时代也没别的启蒙，它才刚开始，它不能用工业启蒙，也还没出现。万一有了，启蒙完了，这是异端邪说，对吧？时代没来你就先来了，是异端邪说，这是不对的，那个人群受不了，他理解不了。
工业时代就是科学启蒙，你就不能农耕启蒙、儒家教育启蒙了，但是儒家教育可以学习帮助，这很好，没有问题，但是日用刚需就是科学。你说我在科学时代，我只会背四书五经，关键是到哪就业呀？到银行，银行说：“来，说个金融知识。”然后背开四书五经，你看这咋就业呀？到了岗位上，存款，就问：“凭啥你给我钱？”取款：“凭啥你要我钱？”不太合理。
那么互联网时代，你无论用是农耕和工业都不够了，不是没用了，非常有用，非常优秀，它是文明怎么能没用呢？但是这个时代主要日用的不是农耕那套，也不主要是工业那套了，但它有用，不主要。主要是怎么思考了，就必须把这个搞会，不搞会，我们还只是会农耕、会机械，你看关键是没路，能思考的有出路。你不会思考，还在原地打转，没人来了，没流量了，你活不了的。
所以一个时代有一个时代的刚性需求，解决这个刚性需求，它有一套新的办法，拿新的办法去启蒙，才能够走通，生存发展。
答疑解惑
（众：蒙卦的6个都是发展一下，停顿一下，发展一下，停顿一下，整个过程都是。）
人也是一样，你今天过了，关键你得睡觉，得有个晚上，你就蒙了，对不对？第二天新事一来，你又糊涂不会干了，你就得再去从黑到白来一次呀，对吧？你看我们每天晚上蒙一下，白天太阳一出来，就跟泉水出来了一样，有了光了，就启蒙了。每天、天天在启蒙，当然也会被蒙，我们还没感觉，是吧？其实就是日月运行。月亮是什么呢？太阳不变吧，月亮天天在变，看月亮，满月一点一点黑了、黑了、黑了、黑了，黑到新月；新月一点一点亮了、亮了、亮了，又到满月。这说啥呢？就是说第二天就不同，第二天就不一样了，跟昨天完全不同，你被晚上、新情况蒙住了，月亮就说这个。
只不过时代不同，农耕时代很缓慢，一辈子都差不多，八件事变化——婚丧嫁娶，还有金榜题名那四个，巨大变化。工业时代也比较稳定，你好好学习、工作，但实际上你也会遇到各种不同情况。
互联网时代，月亮就在我们身边了，就在头顶，离得越来越近了。月亮一变，这个冲击变化马上把你冲蒙了、撞蒙了，睡一晚上彻底蒙了，蒙菜了就。第二天起来，突然发现怎么时空大变了，跟昨天完全不一样了。所以太阳起来了，不等于我们就亮了。我们自己还得努力地把晚上的被蒙的变量，自己努力地从黑暗的水冲破这个山，出个增量，才能解决新的问题。所以月亮就在我们头顶，太阳离我们很远，就是互联网时代的特点。
所以一日一夜你就变了，甚至不等一日一夜，一天就好几次变化，每个变化你都必须有新方法解决，新增量解决，它不一样。时代不同，同样的变化你都不能用同样的原来用过的方法解决了，不一样，时空不一样。
（众：就是必须让你学会举一反三了，就算启蒙了。）
举一反三可以，它还是个学习存量的特点。还是要自己能够三量，这才行。如果你说举一反三，是举三量的作为三反，是吧？一当做三量，反三就是三个三量，这个也可以，这也叫举一反三了，新时代的举一反三。
（众：您讲思考启蒙，我们也一直在推广创新思维，感觉很困难……）
叫启蒙嘛，要顺利就不叫启蒙了，叫滑沙了，下去了。
（众：有些别的可能收费，我们有时候甚至免费的，但是有时候推广也很难。是不是它要到在我们孩子那一代，它可能才兴旺？）
你说得好，对了，实际我们这套其实都是给孩子准备的。
真正的希望在孩子那儿，因为他一开始就没有别的模子，他很容易就进来了。给我们，我们是砖了，还得打碎了再弄，这特费劲。我们这套跟孩子人家真正的开发是一样的，特顺利。你被现在的教育完，你再弄，这可费劲儿了，老得往回拉，还得休养生息，加了很多过程。
（众：他们孩子看新工具什么的，我说给你讲一下，他说不需要讲老师，这直接就上手，直接就用。）
人家这都本能的事，还说啥啊。
（众：我们上次搞孩子夏令营，有个抑郁症的孩子，他写的流水写得很好的，他还在流水表里面画了卡通的图片。）
就是嘛，他天天这么弄，他能抑郁吗？他从小这么学，他不会抑郁呀。
（众：从农耕时代到工业时代跨越了几千年，但这个工业时代到咱们互联网时代就短短两三百年，这是不是意味着以后这个时代会越来越缩短？）
不会不会，我认为互联网会非常漫长，因为什么呢？这特符合我们人的本来的特点。我们现在出现问题，不是人的问题，是我们教育脱节的问题，它不匹配的问题。它一旦匹配了，用了这套创新了，实际它是最能长久的。
工业时代的问题在哪？它只用了左脑，没有全脑开发，而且就特别刚性，把人往物化了走了，所以它会很短。因为再延长，我们人就没人了，都会精神出问题，老了生病出问题，就没出路，末路了。因为他只是用了我们的左脑理性的部分，理性占的比例很小。我看一个研究，有人说右脑比如说几千万，左脑可能就1-2的比例。所以你巨大的不开发，就做一个尾巴，像蝌蚪尾巴，它的寿命很短。
所以我认为互联网时代会非常漫长，这是最适合人类生活的。但是它需要一个新的启蒙，启蒙完他会了，这就没问题了，他越做越开心，越做越开心。
（众：您这样讲的话，就是农耕时代他做几千年，工业时代按道理是最短，它只有短短……）
几百年，最短。因为它不是全部，不是对我们人全部的开发应用，它就是非常短。看了卓别林的电影《摩登时代》就说人就是机器，你想想我们成机器了，老板说“我只要手，其他不用”，那你说这咋活呀。
（众：农耕时期整个文明的启蒙是从汉武帝推广儒家开始的，还是从孔子到汉武帝这个阶段都属于启蒙？）
这是一个初期启蒙，我们可以说，这是人类的民间启蒙。到了汉武帝，变成国家通用启蒙，那国家有力量呀，大家就一起，大家都学了，这就推广普及了。那么我们学完，所有人学完，就用这套东西生活，他就很安定，统一文化。
（众：工业时代殖民那种很粗暴的方式也是一种启蒙方式？）
启蒙，你只要没进到工业时代，就被七星杀掉，追着你，逼着你上到更高级的文明。所有农耕文明不主动进入工业文明的，都落后挨打，打疼了，我们就开始干嘛呢？追逐高级文明了，它是启蒙，启蒙方式很多样。你想想我们如果还是个农耕时代的国家，跟现在相比差距多大，是不可想象的。或者说你不主动上，我估计也没了。
（众：蒙卦是不是把教育的六种情况都给说完了。）
对，它进行分析。
（众：有两种正向的，有两种反向的，还有一个最后一个。这六个阶段它是一个共性吗？）
不是，因为它受到《易经》排列的限制，所以只能按这个方式来解读了。我们不受限制，我们就不用这样解读。
（众：它应该是教育的六种情况、六种模式。）
不是，就是一种现象进行了分析。
（众：沂蒙的沂是水和斤。）
咱们就当作，斤就是钻头，山下的水流出来了。沂蒙，蒙就是蒙被沂打穿了，水流出来了。
（众：沂也可以理解为是一个斧子，砍开。）
都行，只要把水出来，见光就行。
（众：是不是随着思维的启蒙、思维的提升，农耕文明会更加得繁荣。）
对，说的对，不在农耕和工业，不在这个，而在于你怎么对待它。我们可以有无数的新的，现在有无数的新材料创新、新机器创新、新农法创新，多了，对不对？然后我们再去组合形成新思路，做出来了，大家喜欢就行。你看现在说没有化肥农药的大家喜欢，越觉得感觉不安全了，这不就是新时代。你说你天天饿死了，你还管它化肥农药，只要有就行，我得活着。这时代不同，追求不同，那个时代你饿着的时候，说我们环保，这是异端邪说，对吧？顾不上。
（众：我们现在就想吃健康的。）
现在就吃健康，不是说吃多吃饱，现在都说少吃点，还多吃菜，少吃主食。）
（众：现在关键的是想吃健康，也想做健康，但是不会。）
蒙住了嘛。
（众：种出来的苹果跟那个苹果一样的，最好有个视频能够证明里面都没打农药。）
不是，你自己种就完了。
（众：所以说给了这套工具，让我们在这个时代里面用更多的思路，出更优秀的产品，解决大众的各种现象。）
满足现在的新需求。
（众：对，原来也不冲突，原来好的就继续保存。）
不冲突，原来不够的你提升嘛。你原来是靠天吃饭，我们现在有机器浇水浇灌了，这没啥问题。就说自己下雨，不是等着龙王下雨了，我们自己下雨，内求了吧，万一龙王打盹了咋办呢。
（众：社会启蒙是不是都是从质疑原来的权威开始？）
我觉得还是从需求开始的。它其实背后是个需求涌现了，看起来是质疑，实际是需求。我们人长大了，我们现在家里孩子小时候你说啥都行，大了你还想管他？他开始质疑家长的权威，对吧？因为核心是他长大了，他想独立地干点事了，这是他根本的原因。表现上是啥？原来的方式压制他了，开始反权威了，是吧，其实是这样，背后有个原因。
你像文艺复兴的时候，那农耕我们都做了好几千年了，我们人类长大了，这个时候啥都管着你，这个受不了了。关键人类进入青春期了，闹了，你是对的，也说你错，就开始闹了，这开始就文艺复兴，推翻以前的管教方式，我自己来吧，就是文艺复兴。
（众：现在算不算是整个人类进入青春期了？现在启蒙的结果大家都很排斥权威，学生对老师的尊敬严重下降。）
如果整个人类看，农耕时代就是襁褓阶段，工业时代有点像个儿童阶段，现在的确整个进入青春期。为啥？你看网上，都是青春期特征。
（众：都想找自己的道，就不想听别人的道。）
就说你对不对？都知道对，但你别管我，我做了就对，我错也对，我对也对，这样的。
（众：我们教孩子或者教大人，从教他方法到他启蒙，是有一个过程的，在这个过程中的一个最优路径是我们等待他发酵，还是说就可以通过一些外力或者是外驱来刺激他，哪种方法？）
都可以，总的来说他遇到了的问题，就跟孩子不听话了，家长就问咋办？他急了他就会找你，总体是这样。但我们也得慢慢跟他说，你这样做不行，将来会有后果的，他听就来了，不听算了，就等他有了后果再来呗，都可以。
（众：今天早上打开百度热搜，一共有50条，有48条全部是负面新闻……）
所以你看这个也是方法，每天看完负面的多，说明这个社会问题多。按说工业文明很成熟了，为啥就有问题呢？就是整个人类原有的这套文明就安顿不住了，冒出新的情况了。